制意释名篇第一
篇目四字即下两门初门则究佛本制制必有由后门乃解佛建名名必有义此二法尔必在初明。
形服之所感人怀生务本道法之所回向启化初源。
制意中初科上二句明能服怀慈感人谓警动自心则能起行下济群有谓怀生也上求佛果谓务本也下二句明所化归向道法通目佛教不出三乘谓归从佛道者始因覩相则知仪服是教化之始故曰初源。
故释父逾城途经林泽行见猎者服以袈裟便脱宝衣贸得麤布僧伽棃即而服之成正觉道。
次科化仪中初文释父即释迦如来经云我是一切众生之父智论云菩萨欲舍亲出家求无上道中夜起观见妃后采女状若臭尸即命车匿令鞴白马半夜逾城行十二由旬到䟦伽婆仙人住处以刀鬀发持上玅宝衣贸麤布僧伽棃于尼连河边六年苦行等。
及开化也若自若他创染玄纲先乘此服故善来声发俗衣变而成法衣八事随身如善见说羯磨等受先立形同正仪故律云彼鬀发着袈裟与出家人同此诚证也。
次科初叙意玄纲亦目佛教乘犹被也故下引示初引善来佛世根利凡投出家一言召之即感具戒由是初果机教俱圣不假鬀染自然变化六物外加针线及斧子为八事下指所出善见又云善来比丘威仪庠序如二十年学法者次引羯磨最初善来次立三语八年已后制羯磨受边五中十尼二十小年曾归难缘遣信故云等也先立形同即受缘中出家相具下引律证文见大小持犍度。
斯何故耶良由非变服无以光其仪非异俗无以显其道也括其大归莫非截苦海之舟航夷生涯之梯隥。
显意中初文上句征起良下释通有二初据近意外表形同诸圣即光仪也内表怀慈求脱即显道也括下次明远意括大归者开方便也三界六道众苦逼迫无边无底故喻海焉法服可度而至彼岸故如舟航截越也二死尽际谓之生涯等觉未出卓然高险法服可登而升常乐故如梯隥夷犹等也二句意重以义分之上约小教下对大乘详之可见。
故贤愚经云服此法衣当于生死疾得解脱。
次引证中初文贤愚经即佛因地曾为金色师子唯不伤害着袈裟人时有猎师身披袈裟密以箭射师子奋起欲往害之见披袈裟故作是语如文所引遂忍毒而死余如业疏记具引。
故梵王布化存生而立运通释尊垂范亡我而捐罪福倾五住于心尘排二死于内外者也。
次科梵王色界天主以十善四弘教人修奉而获福报即为运通福尽坠堕则为迍𠘶也亡我谓空其妄计捐罪福者息三途业弃人天果上即业道倾五住即烦恼道三界见惑合为一住三界思惑离为三住及无明住排二死即苦道三界分段界外变易二种生死故云内外排遣也。
是知戏女一披历长劫而依脱缚兽王才见忍死苦而识归心诚不虗也。
三中智论说莲华色尼过去曾为戏女曾披袈裟作戏以是为因值释迦佛得阿罗汉故云依脱如钞记具引兽王即上贤愚师子缘。
问已知制意未识何名。
释名中初叙问。
答寻夫西梵之与东华音义乖越圣种之与凡习理绝名言故萨婆多论云如来立此三名异于外道也斯则三名出于金口殊非管识所筹如彼呪词祖而不译也或以名含多义从本不可翻之。
答文初科初叙意上二句明两土音异次二句明圣智难测故云绝名言也故下次引示三名即三衣梵号斯下三结显凡习智狭故云管识谓于管中窥天也筹谓度量也举呪为比彰其秘密祖谓相承而已上以秘故不翻或下约多含故不翻多义如下所出上即五不翻中二也三此方无故不翻袈裟亦有此义四顺古不翻如阿耨菩提等五生善不翻如般若羯磨等。
自道化东渐经律所传号曰袈裟通称法服然则袈裟之目因于衣色即如经中坏色衣也圣色异俗有目同知知何等衣但见其色即目此色为袈裟衣。
次科初示二号道化即目佛教渐音尖入也袈裟如下自解法服谓合于制度然下别释袈裟集音单作加沙后谓毡衣例加毛字至葛洪字苑始从衣耳外国凡不正色通曰袈裟又凡艸木叶皮花果不成五味杂为食者亦曰袈裟皆取不正义耳钞云此翻不正色染如物故坏故云坏色所出非一故通指之三乘皆尔故云圣色非是正间故云异俗意谓色相易辨故从色名耳。
律中所显微附衣形故十诵以为敷具谓同毡席之形也四分以为卧具谓同衾被之类也。
三中初科二律二名皆目黑毛白毛减六年等戒。
如尼师坛本唯梵僧所坐之物如此所坐之具即而正翻名为坐具至于衣服犹迷莫练。
次科坐具彼此所同故得正翻三衣此土本无故不可练。
然经律中但名僧伽棃者未曾有法也所以者何名出俗道标此无有比相如毡被之具故名卧具也。
三中初明无译指经律者文见多论未曾有者非世物也所下出所以非独此无佛未出世西竺亦无由世无故且从形相目为卧具。
寻名之师依名取义即解云毡卧具等须加羯磨而舍受也论称五过正在其人故萨婆多云卧具者三衣名也即僧祇云老病比丘持毡僧伽棃从僧乞法即其义也安用羯磨而加毡席乎纵有前闻未行其事不可虗也。
四中初叙古非论下引文斥又三初斥迷名论即成实彼云迷名生法痴随文生五失一不正信二退勇猛三诳人四谤法五轻于圣法故下引文示律论二文名相显著安下彰乖谬毡席重物佛不听畜下文纵夺遮其妄计。
今以义约终须建名故文云无名相中假名相说如律名为调伏衣故文云结使已调伏乃应披袈裟也如经中内起瞋心外着袈裟无不息灭是也或经云法衣应器者谓怀道者服之名法衣也堪受供者用之名应器也。
次義翻中初科初明須立文即成論彼明說法須依二諦無名相即真諦假名說即俗諦今借彼語而意自別如下出名有二初名調伏衣此就能治行為名文云即本律偈彼云結使已除滅持戒自莊嚴調伏於怨仇彼則應袈裟(結使不出見思怨仇即四魔怨)引經會律悲華經云若諸眾生共相違反念袈裟力尋生悲心等或下次名法衣因兼缽器此就所學法立號指經云者如雜含云修四無量服三法衣業疏云四分亦名三法衣法是軌用之名被則心行正法頗同此釋也應器多釋或云應量或云體色量三竝須應教此就人堪應供隨義不定。
深思其名听言观行不徒设也自余众名具如钞疏说也。
二中初明意远听言观行即上诸释文出论语彼因宰予昼寝孔子呵责之词文云始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是自下指余名事钞二衣云大衣名杂碎衣七条名中价衣五条名下衣等业疏衣药篇云或名离尘服由断六尘故或名消瘦服由割损烦恼故或名莲华服服者离尘故或名间色服以三如法色所成等余广如彼。
问如大集云虽除须发不去结使被服染衣心不离染此即去取一乱如何以分答勿迷其名当取远致染谓坏于俗色即染而是色标故知两据其道而舍于俗也故律中以袈裟色染五正色是如法色也。
三中问引大集惩诫之言连引鬀发正决衣名下云心不离染是则上云染衣乃是染着之染前云染色是可取此作染着是可去两出无归故云乱也答中初劝令详究染下会释经语经名染衣谓以不正色坏于正间俗色是令离染也今乃反之故有此责两据道者染坏俗色一也色标异俗二也舍于俗者即离染义下引律文证上弥显。