俱舍论疏论本第七
大慈恩寺沙门 神泰 述
○分别根品第二之五
自下有十二行半颂辨四缘于中有三初一行半颂举四缘数生四缘体文中初结前问后次举颂本后释颂本文中有六初释初句文中初问此四缘于何处说次答谓契经中说后释经中性义此经中性者是四缘种类种义是性义二释第二句于六因中除能作因所余五因是因缘性三释第三第四句等无间缘性于中有初生缘性释颂本除过去现在三无学通名罗汉临无余涅槃时最后一刹那心心所法以诸余过去现在已生心心所法是等无间缘性二释缘名义初总述萨婆多释心心所缘生之法前后多少相似故名为等中间无隔故名无间依如是义立等无间名正理论云谓一相续必无间缘二法俱生故说名等此缘对果无同类法中间为隔故名无间由此前后多少相似方立等无间缘故举色等皆不可立等无间缘以前后多少生不等故下指其事谓初念但有欲界无表色第二念入有漏初定时有欲界色界二无表色若第二念入无漏初定时或无间生欲界无漏二表色以诸色法前后多少杂乱现前等无间缘生无杂乱故色等不立等无间缘二别述尊者婆须密多罗作如是言于一身中初一长养色相续不断后更遇长养缘复有第二长养色生与前长养色不相违害杂乱现前故不可立等无间缘二述大德释于中有七初述大德释以诸色无间生起或少或多等二问岂不心所无间生时亦有少多品类非等谓欲善二十二不善心品中心法二十一无记说十二三性相生少多非等或从有寻有伺三摩地入无寻有伺三摩地等从多生少三答此于异类实有多少然自类中无非等义下指其事谓无少受生多受等四问岂唯自类前能为后等无间缘五答不尔六征云何七释前心品法总为同类异类等无间缘非唯自类前文且于受等自体类中无少生多以释等义。
上来虽有七文合为第三述大德释自下第四述相似法沙门义文中初述彼义唯执同类相续者说唯自类有等无间缘心唯生心等又若从无染无间染生此染心中所有烦恼用先灭烦恼为等无间缘下引类释如出灭定心还用先灭正入灭定心为缘故次论主破彼说非善初无漏心前无无漏心故应阙此缘而得生故应初无漏心不具四缘也正理论云且初无漏等应不生无等无间缘为能取故既尔解脱毕竟应岂不如无同类因取而有无漏初心等生如是虽无等无间缘取何妨无漏初心亦生此例非等缘初无漏心及心所法有所缘故如余一切心心所法定四缘生执同类宗二事皆阙此心心所如何得生非有极成心心所法从三缘起可为同喻是故解脱毕竟应无若尔唯应此心心所生由异类等无间缘如无同类因唯异类寿是此亦非理种子理故立同类因有漏不应为无漏种故非许此有同类因等无间缘由开避理同类异类皆有此能与所牵生力无别故诸心心所随其所应同类异类皆能引起许皆能作等无间缘于教及理并无违失无无想等喻与法不同谓不相应非心心所故不能作等无间缘没及出时心心所法可还用彼生及入时心心所法为此缘起余有心位刹那刹那等无间缘曾无暂阙何劳以隔越为等无间缘夫等无间缘谓与处牵起异类心等与处牵起义同而非等无间缘斯有何理。
上来明唯心心所为等无间缘色法杂乱故非等无间缘自下类释十四不相应行亦如诸色杂乱现前故非等无间缘三界及不系四种不相应行可俱现前故正理论云若尔命根无二俱起何不许说等无间缘此例不然命与生躰俱先行力所引起故谓此命根非无间灭命力所引要是先位所作行业力所引生既尔命根应一念顷一切顿起一切同依一念行业力所引故先业所引心心所法起应不藉等无间缘且诸命根无顿起失即由业力生决定故因果法尔一刹那业引多刹那异熟令起又无用故命不顿生谓为任持同分故引命根起一命相续足能任持多便无用心心所法虽先业引而非不待等无间缘托诸根境而得生故既托根境和合故生没多并生亦非无用然无第二等无间缘故同类中无二俱起又心心所非唯先业力所引生异熟及余杂乱起故若不更托等无间缘未应一刹那有多俱起谓命根体唯是异熟虽由先业力所引生可言同类决定而起心心所法无如是事异熟灭已有等流生等流无间有刹那起或起异熟非定同类故心心所虽有异熟生而亦不可言与命根等正理论第二十卷云二定何缘是心等无间而不说是心等无间缘由心等力所引生故如心心所生必系属前心灭故非如色法可与余心俱时转故非如得等可有杂乱俱现前故非如生等是余伴故然心方便加行引生故可说为心等无间与心等起定相违害故非心等等无间缘问如名不乱起味句亦然何故不立等无间缘答如化主化人同时言语一时得起多名味句亦乱起故非等无间缘上来虽述四释合为第二释缘名义等无间缘体以过去现在除三无学后心余四十七心心所为体然无等无间者等与无间俱是果名故下论云第一自者谓无心定出心心所及第二等二定刹那是心等无间非心无间故知等无间俱是果名而名无间者等无间是果缘是其用此从果及用为名也然其果名等无间者依正理论有五释故彼论云谓一相续必无一类二法俱生故说名等此缘对异无同类法中间为隔故名无间若说此果无间缘生名无间者生无想等心等望前应非无间或无等法于中间起名等无间是二中间无容得有等法生义或前俱生心心所品等与无间后品为缘非唯类同名等无间唯执同类相续者说言唯心心所二自类前能为后等无间缘或法前等而无间彼法可立等无间缘谓现行心若此所系或非所系俱行受等此皆同故名为等无心受等同一类法二体俱生色法不尔谓一心时有欲界系及色界系二色并生或欲界系及不系色俱时而起故色无有等无间缘解云初释后果必无同类心受等俱生同类果必一法故说名等此缘对果或有异类中间为隔必无同类中间为隔故名无间第二唯约定前心释以定前心望二定及生定心心所中间或无心心所等法于中间起从无自类为名故名等无间第三释前俱生心心所如聚等与无间同类异熟为缘非唯同类名等无间等是齐等义无间是隔义此从用及无他为名也第四唯执同类者言唯心望心唯受望受三性及漏无漏等与同类无间果为缘故名等无间此从果为名也初释彼同类果无多少故名等合第四释后果体类及性类皆同故名为等第五唯约现行一念缘说初及释现行一念心若此三界所系或非所系俱行受等与此皆同是受等义故名为等下顺释无心受等同一类法二受等体俱生故名等无间间之言隔无心受同一类法漏无漏等间隔杂生故名等无间以此等无间法为缘名等无间缘此亦从无自类为名也此五释中前三及第五是萨婆多第第四是相似沙门义又前四释俱舍具有如文可见。
自下大文第三问答分别于中初问辨未来世非等无间缘第二诸阿罗汉下问答辨罗汉最后心非等无间缘就初辨未来世非等无间缘中有六初问何缘不许未来世有等无间缘二答以未来法杂乱而住无前后故三问答未来世无前后者如何世尊知未来世此法无问此去应生。
自下第四有三师释初述萨婆多释此过而现知故是第四定凡智所隔论立破若尔世尊未见前际于后际法应不能知次述余部释有余部复言有情身内有未来世果因先兆是不相应行蕴差别佛起欲界等智唯观此现在先非便知未来非要现由根本定起生死通慧定得知也下论主破若尔诸佛便于未来占相故知正理论云复有余师为如是说有情身内现有未来果因先相由如影像或色或心不相应行佛唯观此便知未来非要现由定虑通慧然非于彼占相故知以于未来现证见故非占相智能于所占现前证见分明记别后述经部故如经部诸师所言世尊举意遍知诸法非如萨婆多比非如余部占论主评取此说为善下引经证诸佛境界不可思议。
上来虽述三师合为第四释第三问自下第五重牒前宗指事为难若于未来无定前后次第安立何故但言世第一法无间唯生苦法忍不生余法乃至金刚喻定无间唯生尽智不生余法六萨婆多释若此果法生系属彼因法要彼因无间此果乃得生如芽等果生要藉种等然此芽等色法乱故非有等无间缘未来苦法忍等亦尔虽要藉世第一等生如婆沙说且如未至定未来世中世第一及苦法忍皆有众多不知何世第一生何苦法忍亦以乱故非等无间缘正理论云若执未来有定前后如何世第一于苦等彼据何界说定前后非未来治前后可成谓非未来世第一法于苦法忍可说前后以彼本唯一世摄故夫前后义历世方成世第一法至已生位苦法智忍方名为后故前后义于未来无等无间缘由此非有又设未来有定前后亦不可立等无间缘如芽等生属种等故虽有前后而无此缘若此法生系属彼法要彼起已此乃得生故等无间缘唯生已方立若尔未来应无异熟因由此因果定有前后然非未来有前后故无斯过失虽定前后而不约之立此因故谓虽异熟因定有前后而不约前后立异熟因若尔如何立此因果谓如是业因感如是异熟此相可说亦未来故于未来亦可安立然约法性预说未来此因前生此果后起因已生位果后义成尔时方名真实前后非未来位有异前后诸因可说未来有者彼因不待历世而立如俱有因相应因等岂不俱有因待中世而立此责非理不了义故以俱时有故名为俱有因是更互相望为因果义。
上来虽有六文合为第一问答辨未来世无等无间缘自下第二问答辨罗汉后心非等无间缘文中初问诸罗汉后心何缘故说非等无间缘二答无余心等续此起故三举意界例岂不如是无间灭心亦名为意后心无间识既不生应不名意四萨婆多释意是依所显非作用所显正理论云或复能牵能与等无间心心所处名等无间谓正灭时心心所法能与在正生位等无间法处名等无间缘诸阿罗汉最后心等于正灭时无有正生等无间法故不可说等无间缘若尔无想及二定前心心所法于正灭位正生位中无等无间心心所法望没出位诸心心所应不可说等无间缘无斯过失没生心等定当生故生入心等于正灭位即能为彼等无间缘由不相应中间为隔没生心等不得即生彼若生时名等无间故此可说等无间缘或此灭时彼虽未起中间隔越而由为此等无间缘力所取故义已可说等无间生有余释言无余心等续此起故诸阿罗汉最后心心所非等无间缘然非此心更无后念诸续生故有非意失以立意根依所显故然最后心有所依义阙余缘故后识不生等无间缘作用所显若法此缘取为果已彼法无间必定当生彼所说因都不应理若阙余缘故后识不生则唯具余缘后识应起既不如是应说此心由阙余缘无此缘用此缘无故后识不生何乃说言无余心等续此生故非此缘体若谓最后心亦能取果唯余缘阙故后识不生如是所依得名意界亦应说是等无间缘等无间缘作用所显此既有作用余何不续生由此彼应更说余理故前二释为无遍因。
上来初辨未来世非等无间缘第二辨罗汉心非等无间缘虽有二文合为大文第三问答分别自下大文第四四句分别于中有二四句初以心等无间果对心无间四句分别第二以心等无间果对定无间四句分别正理论云二定刹那前望于后何缘不立等无间缘诸念皆由前心等引不能后如前已说又最后念应无果故出心无果无斯过失岂不已说此非心等无间缘如何可言最后念定出心为果又出定心依前心等加行起故不可说作最后刹那定所引果入定心等望出定心非无间灭出心望彼如何可说等无间耶无等无间缘于中为隔故无间等无间义各有差别前心等力引后法生后心名为前等无间刹那无间立无间名是故二言其义各别故作是说若法与心为等无间彼法亦是心无间耶应作四句就初文中初问若法与心为等无间果彼法亦是接后心起心无间耶次举宗答应作四句第一句者谓从二无心定出所法及第二念等二定刹那从等无间缘生故是心等无间果不接心后起故非心无间第二句者谓初念所起二定刹那及有心位诸心心所上生住异灭接心后起故是心无间不从心等无间缘生故非心等无间果第三句者谓初念二定刹那及有心位心心所法为俱是句可解第四句者谓第二念等二定刹那及二无心定出生心心所上生住异灭为俱非句可解。
次下第二以心等无间果对定无间四句分别文中初问若法与心为等无间果彼法亦是接定后起与无心定为无间耶次举宗答应作四句谓前第三句初念所所起二定刹那及有心位心心所法从心等无间缘生故是心等无间果不接二无心定后起故非无心定无间故为合第一句前第四句谓第二念等二定刹那及无心定生心心所上生住异灭不从心等无间缘生故非心等无间果皆接无心定后起故是定无间故为合第二句即前第一句谓无心定生心心所及第二念等二定刹那皆从等无间缘生故是心等无间缘果皆接无心定后起故是定无间故为合第三句前第二句谓初念所起二定刹那及有心位诸心心所上生住异灭不从心等无间缘生故非心等无间果不接定后起故非定无间故为合第四句问从二定生诸心心所望入二定心中间远隔非是无间如何为法入定心等无问果耶答中间不隔心心所无等法所间故还以定前心为等无间缘。
上来第三释第三第四句自下第四释第五句文中有六初结前生后所缘缘性下正释颂本生所缘缘性即一切法为体三望心心所随其所应下明六识及相法所缘缘不同四若法与彼法下法喻辨所缘缘性定纵不缘时亦所缘缘摄故五心心所法下牒所缘三定例问所依亦有如是三定耶言所缘三定者一处定如眼识心心所决定唯以色处为所缘二事定者就色处中有二十种色体事若眼识等应以青色事为所缘决定不缘余色事三刹那定者若眼识应依此刹那定生依余时则不依毗婆沙云依定缘定刹那定者依定之言悟也六答应言亦有如是三决定以刹那刹那所依根事各别故就时辨所依事别也五识所依有此三定第六意识所依但有处刹那定无事定也以未来二心展转为因故然五识等于现在世亲附自所依以现在与根聚集故过去未来与所依相离以过去未来散在处处故有说在过去亦亲附所依此不正义也若所缘缘体以一切法为体然名所缘缘者以影像相于心心所上现故说境为所缘以有体能生识故名缘此相形就用为名广如大乘思尘论破萨婆多义中释及如佛地论记中释。
自下第五释第六句文中有三初结前二释颂本生增上缘性即是能作因以能作因为增上缘故三释缘名义此缘体广名增上缘问既一切法亦所缘缘此增上缘何独体广答俱有诸法未曾为所缘然为增上故唯此缘体广婆沙云所缘缘以体言之摄一切法以刹那言之除相应俱有合据刹那故言俱有诸法未曾为所缘据体故所缘缘性即一切法又释或所作广名增上缘以一切法各除自性与一切有为法增上故。
自下第六颇设问答一问颇有法于法全非四缘否答有自性于自性问于他性亦有不答有谓有为于无为无为于无为。
上来一行半颂举四缘数出四缘体自下第二有一行颂辨四缘与果时节以取果时依正理论师俱现在无差别故不说文中初问次举颂答后释颂本文中有四初释初句于五因中二因与果作用于正灭时正灭时言显法现在灭相现前用故名正灭时若如正理论师释住异灭三相同时作用故正灭相用时摄现在尽若如婆沙师释三相前后作用正灭相用时住异用息如前四相中说据用究竟时但言正灭时答据少分亦通住异俱有相应于果法灭位方与作用由此二因令俱生果有作用故正理论云如是二因虽俱一时取果与果而今但约与果功能二牒第二句释所言三因于正生者谓未来果法于正生位生相现前用故名正生时同类遍行异熟三因于果法生位作用方兴三释余二句已说因缘二时作用二缘作用与此因缘二时相违前明二因作用于正灭时今明等无间缘取与二因时相违于果法生位而兴作用以彼果生时前心心所与其处故正理论第二十卷云等无间缘非即诸因然果是五果士用果摄若所缘缘能缘果灭位而兴体用以心心所要现在时方取境故与前三因于正生时相违既心心所三相时皆能取境故知所缘缘三相时皆能与果而言正灭时者以未来名正生时故现在三相总名正灭时以生灭相对故正理论云其所缘即为因不有作是说能作因以体与果俱相似故岂不所缘缘士用果为果有作是说此所缘缘果唯增上或复能作因亦有士用果故无有失四释唯增上缘于一切位皆无障住故彼作用随无障位一切无遮诸师释言增上缘疎所作因故通三世及无为于一切位无遮今解不然前明二因于正灭遮正生时三因于正生遮正灭时等无间缘于正生遮正灭时所缘缘于正灭遮正生时今明增上缘通生灭位皆能与果故言一切无遮故正理论云其增上缘法生灭位皆无障住故彼作用随无障位一切无遮此亦与所作因与果果时因若与果俱果灭时与果若与后果果生时与果。
自下第三有一行颂辨诸法从缘生多少文中初问次举颂答后释颂本文中有四初释初句如文可解二灭尽无想下释第二句亦可解正理论云岂不无想亦三缘生是心心所等无间缘故亦应说为心等无间但非心等加行引生故于此中废而不说或此无想但声所显非如二定相对立故二定何缘是心等无间而不说是心等无间缘由心等力所引生故如心心所生必系属前心灭故非如色等可与余心俱时转故非如得等可有杂乱俱现前故非如生等是余伴故然心方便加行引生故可说为心等无间与心等起定相违害故非心等等无间缘有为此说理相违故谓修行者厌恶现行心心所法入无心定若无心定复为此缘引心心所则修行者应于此定无乐起心为离现行心心所法入无心定此复引生心心所法不应道理三余不求应下释第三句亦可解四一切世间下释第四句文中有七初释颂本一切世间唯从如上诸六因诸四缘所起一非自在天二非吠世师实我三非僧佉胜性等一因所起二总问此有何因非一因所起三总答若一切立宗因喻或许因者岂不便舍一因生论四又诸世间下别破自在为因论于中初总举宗又诸世间非自天等所乐欲一因所起以次第因等取又彼自在作大功力及又若信受一切世间也于中先以次第因破文中有八初牒计以次第理破谓诸世若自在等一因生者劫初之时则应一切六道俱时而生非次第起现见六道等诸法次第而生故知定非一因所起二牒转计若执自在天从自在天乐欲故然乃至是则应成非一因起天外亦由乐欲差别生故三重难先后差别欲应一时生所因自在天无差别故四牒转救若先后欲差别除自在外更待余因故不俱起者则非一切唯用自在天一法为因便违本宗五进责或所待因亦应更待余因应无边际六退征若更不待余差别因乃至则令诸法先后起差别欲非次第生七若许诸因下重牒因无边不起释门理八牒转计若自在欲虽顿生而诸世间不俱起者汝言由随自在欲所生故理亦不然彼自在欲前位与后一时顿起无差别故世间亦应顿起。
上来虽有八文合为第一释次第因自下第二释所等初又文中有三初以理责又彼自在天作大功用生诸六道世间得何义利二牒许若为自发生善故劫初时生诸世间者此喜离余生诸世间方便不发是则自在乃至应非自在于喜既非自在于余亦然差别因缘不可得故三以生苦发喜责或若自在生地狱等乃至何用此自在为若自在天生他苦者依彼事天婆罗门等颂成为善说彼事天婆罗门说自在天有三身一法身天遍周法界二报身天居自在天宫为大梵王或为摩醯首罗天王三化身天在世间护国土言曲险利能烧者真谛师云有三阿修罗将三国土飞行空中从摩醯首罗天上过其天意不耐以火箭射之烧三国土一时俱尽火箭险利能烧三国也可畏恒通害者以龙贯人体髅系其首领又以龙缚煞象虽取皮带血反披之乐食血肉髓者凡所饮食是此事故今祭祀者皆以血肉髓祭之故名鲁达罗鲁达罗者奘法师言此云暴恶彼事天婆罗门说此颂颂化身天今论主云生地狱等苦发生自喜故知彼颂亦是报身天事成为善说。
上来虽有三文合为第二释所等初又自下第三释所等第二又文中有四初牒计以拨现量责又若信受一切世间唯自在天一因起则为诽拨现量所见人功等事造作车舍等种糓麦等应不须人功二牒计若言自在待余人功因缘乃至但是明敬天言离人功外不见天用三重难或彼自在乃至应非自在四牒转计若执劫初起自在为因余劫末后续生待余因者则世间初所起不待余因应无始来不待余因成由如自在天无始来有故。
上来第四破自在天一因论自下第五我胜性等下类破余二论六奇哉世间下伤难妄执七且止破邪下止破显立。
自下第四有一行颂辨大种所造为因多少文中初牒前为问次举颂答后释颂本文中有四初释初句正理论云是诸大种更互相望但为俱有同类因义俱起前生为因别故谓随阙一余不生故更互相望有俱有因性类虽别而因一事更相随故有同类因二释第二句文中有六初释颂本大于所造能为五因二问何等为五三答谓生依等四摄五因入六因如是五因但是能作因之差别五辨五因相初从彼大种起说为生因等六如是则显下总结正理论云大于所造能为五因何等为五谓生依立持养别故虽同时生而随转故如形起影灯焰发明大于所造得成因义如是五因俱是能作因之差别大望所造色非俱有因非一果故岂不大种与生等相非同得一所造色果非不相望为俱有因虽非因得一所造果而更有余同一果义大与所造必无一果故例生等理定不齐又诸大种与生等相设互相望不同一果而互为果故得成俱有因大与所造无如是义岂不心与心之随相非互为果而心与相为俱有因大与所造亦应如是何故非因此例非等心与随相虽复相望非互为果而彼相望互为果法定有与心互为果义又心随相与心一果故心与彼为俱有因大与所造无如是事故大于彼非俱有因又所造色有善不善大种一向无记性摄非如是相成俱有因若尔大种望无记造色应成俱有因不尔所造善不善无记同一种类故同一类色少分以大种为因少分非大种为因无如是理如一类法少分与心相应少分非心相应无如是义又许大种在过去世所造之色通去来今非俱有因有如是理又成就别故无此因谓有成就诸所造色非四大种或有成就能造大种非所造色非俱有因有如是相故大与造非俱有因非相应因不相应故亦非遍行及异熟因大种无覆无记性故非同类因俱时起故设后起者非同类故虽有无记同而种类异故如心受等种类虽别而互相望为同类因大与所造亦应尔者理亦不然受等与心种类虽别而同一果故得为因由此应知说缘道理又本论中亦有文证大望所造色无五种因如说有色处非无记为因亦非无记谓善色处若诸大大种望亦造色于五因内随作一因则此句义应不成立若尔应与经相违如契经言因四大种施设色蕴本论亦言大种所造因增上等俱不相违据生因等说此言故大与所造五性生因者从彼起故如母生子为依因者随彼能故如臣依王为立因者能任持故如地持物为持因者由彼力持令不断故如食持命为养因者能增长故犹如树根水所沃润或生因者一切大种生所造色非离诸大种有造色生故造色生已因类相续不断位中火为依因能令干𤍜不烂坏故水为立因能为沃润令不散故地为持因能任持彼令不坠故风为养因能充发彼令增长故如是大种虽与所造无俱有等五种因义而有生等五种别因故与经论无相违失解云谓有成就现在别解脱戒诸所造色非过去四大种或成就六地四大所造无漏道共戒非下地四大种或有成就现在能造四大种非未来所造别解脱戒又六足本论中亦有文证大望造色无相应等五种因如本论说有色处体非无记其因亦非无记谓无记善色入处体非无记其因缘亦非无记若诸大种望所造色于相应等五因内随作一因则此本论句义应不成立问若尔应与经相违如契经言因四大种施设色蕴经既言因四大种故知四大望造色有俱有因等义迦延本论亦言大种所造因增上等迦延据四缘作论既言大种所造因增上故知大种望所造得有因缘增上缘答俱不相违前言有色处非无记为因亦非无记者非俱有因等五因也后经言因四大种迦延言因增上者据生等五因说此言故然据婆沙十因为因缘生等五因四缘中亦因缘摄俱舍及正理论生等五因是能作因摄生等五因义说前后与有对造色俱时而生故论云虽同时生而随转故如形起影灯𦦨发明大于所造得成因义若过去四大造现在未来别解脱无表则前后为生因等三诸所造色自互相望容有三因等释第三句四所造于大但为一因下释第四句。
自下第五有八行颂广明心义重辨等无间缘文中有二初牒前生起前已总说等无间缘然未决定说何心无间后有几心生复从几心后有何心起故今当定说二举颂辨于中有三初有五行颂辨十二心相生多少次有两行颂辨二十心相生多少后有一行颂辨一界三性心得十二心多少就初十二心中文复有二初颂前生起谓且略说有十二心云何十二等二举颂辨于中初一行颂列十二心后有四行颂正辨十二心相生多少就释颂中文有初释初句欲界善心无间生九自界四色色界二心于入定时及缘生位正理论云生何善心复何地摄答此于初位生加行心若于后时生离欲得随顺住故无容得起彼生得善心生在此间不能令起现前故有说彼未至地摄有言亦摄在初静虑有说亦在静虑中间尊者妙音作如是说乃至亦在第二静虑如起定时隔地而起有作是说非等引心无力能牵隔地心起是故彼说理定不然就十二心中六心命终不受生谓三界善心三界无记心二心受生不命终生上界谓欲界二染心有二心亦受生亦命终谓上界二染心有二心不受生不命终谓二无漏心余文可解。
次辨安心文中初结前问次举颂答后释颂本文中有九初释第二第三句二欲界无覆无记下释第四第五第六句三色无覆心下释第七第八句四如是一二下释第一句五威仪等三六辨三无记心缘境次差别威仪工巧三无记心色香味触为所缘境工巧处等取变化心亦缘于声如是三心若发业者唯是于识故婆沙云威仪工巧心者谓能起威仪工巧心五识是威仪工巧方便不能起威仪工巧心意识能起威仪工巧亦能起威义工巧心合文同婆沙发业心故言如是三心唯是意识报心不发业通六识通缘十二入故此中不说威仪加行通四识以声非威仪故工巧加行亦通五识此文同婆沙五识为工巧方便等有余师说有威仪工巧所引意识能具足缘十二处境唯婆沙生处得智威仪工巧心中得缘他心故知具缘十二处是正义也六如是等下广辩二十心相生多少二十心中八心命终不受生谓三界生得善心三界报心二界威仪心二心受生不命终生上谓欲界二染心二心亦命终亦受生谓上界二染心八心不命终不受生谓三界加行心二界变化心欲界工巧心二无漏心余如文可解六问答辨通局有四对辨初对问复有何缘加行无间能生二无记心非彼三无记无间生加行善心耶答异熟无记势力劣故非作功用所引发故乐作威仪工巧功用引发工巧威仪转故三无记心不能顺起加行善心以出心不由功用转故加行无问可能生彼三无记心第二对问若尔染污无间不应生加行善心不相顺故答虽尔厌倦烦恼现行谓欲了知烦恼心后容起如行第三对欲界生得以明利故可有从彼学无学心色界加行无间而起欲界生得非作功用所引发故不能从此欲界生得引生彼三心第四对又欲界生得以明利故防护上定可从色染无间而生色界生得不明利故不能防护上定非无色染无间而起七明三种作意出入圣道通局文中初举数列名辨三作意相次述三师释初师释云三种作意入圣道三种作意生圣道若作是说便顺此经言不净观俱行念等觉分以不净观是胜解作意能入圣道前后俱也第二有余师说唯从共相作意无间圣道现前圣道无间通起三种经言不净观俱修行念等觉分者修不净观调伏心已方能引生共相作意从此共相作意无间圣道现前依之传传密意故说不净观俱修行念等觉分第三有余师复言唯唯从共相入圣道共相生圣道下毗婆沙师破若唯俱相出尔者有依未至定等三地证入正性离生圣道无间可生欲界共相作意若依第二第三第四定证入正性离生圣道无间起何地作意耶非得起欲界共相作意以极远故若起当地未曾得共相作意即是圣道又非于彼地已有曾得共相作意异于曾得顺决择分可起现前又非诸圣者顺决择分可复现前以非得果已已可重发生加行道故若汝谓有别共相作意顺决择分同时已得修由系属彼是彼决择分种类如观三谛诸行皆是非常观一相四谛法皆是非我涅槃寂静从圣道无间引彼现前以不部分观四谛故非决择分毗婆沙师不许此义决择分中唯须同类决择分者此非决择分如何决择时已得修耶言此义违正理也于三师中若据修道无学道三种作意入圣道三种作意生圣道若据见共相入三种出故前二师皆为正义唯第三师义不正故毗婆沙师不许也文中破第三师唯共相出故且纵许未至定等三地证入正性离生圣道无间可生欲界共相作意然后就依第二三四定出圣道破然依正义三种作意俱得出圣道故出见道时与罗汉同若依未至定出见道或起欲界三种作意中随一或起未至定自相胜解二作意中随一若依余五地出见道唯起自地二作意中随一若起共相作意即是圣道故不得起共相作意也八明初得罗汉后出观心地别不同若依未至得果后生观心或即彼地或是欲界以欲界心初得为圣道他地修者故依无所有处亦尔余地学位以得圣道修他地心故无学不起他地心出观也九于欲界中有三作意下明三界八种作意出入圣道通局可解正理论云若生第二定已上起初定三识时诸有未离自地染者彼从自地善染无记作意无间二识现前三识无间还生自地三种作意诸有已离自地染者除染作意唯善无记体意唯善无记作意无间三识现前三识无间亦唯起此二种作意。
自下有一行本颂辨三界三性心得十二心多少于中有三行颂初一行是本颂后两行因论生论是子颂就初文中初牒前为问次举颂答后释颂本于中有六初释欲界染心中得六心六心先不成合得成故断善人由疑续善及上界没退还生欲界善心尔时名得虽有两时得心不同以同是欲界善心故合名得一心也又由凡圣起欲界惑退及凡夫界退还得欲界不善有覆二心尔时名得此二心及得色界一有覆心如前四心由无学人起或退得无色界一有覆心及得学心如前四心故名得六二释色界染心得六凡夫由界退还得无色一无覆无记变化心及色界三心色界染心亦由凡圣起或退得又由无学起色界或退得无色界一有覆心及得学心故名得六也三释无色界染心中得二种无学人由起惑退得彼染心及得学心故名得二正理论第七十卷云岂不顺退分各于自地离染时舍如何无学者未退起惑彼心现前理实如是然顺住分品类有三一少顺退二少顺进三守自位前言自地顺退分定即顺住分中少分退分者少顺退故得顺退名然此定心与守自位多相涉顺住分摄诸有未失顺退分者彼心无间烦恼现前若舍彼心从顺住分少顺退者起烦恼退故于文义无所相违若起欲缠而退失者从自善无覆无记二心无间皆容现前诸从学位起惑退者起色无色烦恼退时若先全离此地染者唯从此地顺退分定相应善心无间而起若未全离此地染者从此地摄善及染法二心无间皆容现前起欲界缠而退失者若先全离欲界系染从自地善无覆无记二心无间皆容现前若未全离欲界染者从欲善染无覆无记三心无间皆容现前若未现前获得清净静虑无色必无能起色无色缠退失所得彼惑从彼无间起故但起欲缠退失所得若现前得清净虑由未现前得净无色必无能起无色缠退起欲色缠退失所得若已现前获得清净静虑无色通起欲界无色界缠退失所得诸有退失先所得时若起上缠现在前退不失下善不成二惑若起下缠现在前退定失上善定成上惑复有欲令要先退已后时对境惑方现前于此二说前说为善四释色善三色界善心正现前位容得三心初得未至定得彼善心第九解脱道得欲色界化心皆由升进故得五释学四若有学心正现前位得四心由初证入正性离生苦法忍时得学心及由圣道离欲界染第九解脱道得欲色界化心圣道离色界染初无碍道同治修得无色界善心六释余皆问可得可解正理论第二十卷云得六心等有一刹那应言不尔且起欲界染污心时或界退还或续善本或退胜得于此三位随容有数总得六心界退还时除自无覆定得自界善等三心色界染心亦容可得续善本位得自善心以疑心中续善根故退胜德位三界染心及有学心皆容可得若起色界染污心时或界退自德随容有数亦得六界退还时得自三种及欲通果退胜德位得色无色色二染污心及有学心皆容可得若起无色染污心时顿得二心谓学自染此中唯有退胜德位色界善心正现前位容得三心谓自善心及欲色界无覆无记由升进故有说根本静虑起时顿得三心若泛说得此义非无然于尔时唯得后二以前一种先已得故若不尔者此位学心亦容可得应言得四若有学心正现前位容得四心若初证正性离生尔时学心即名为得若以圣道离欲界染最后解脱得欲色界无覆无记若以圣道离色果染得无色善此中离言非究竟离以于色染未全离时无色善心已可得故有说全离色界染时得无色界根本地善若尔应说亦得学心离欲染时亦得色善是则应说学心得五余谓前说染等心余谓三界三无覆无记欲无色善及无学心应知彼心正现前位唯自可得色无覆心正现前位都无所得前已得故不应说言皆自可得岂不无学心正起时亦容得四谓三界善初尽智时未来修故非先已得有未来修如何可言此唯自得又无色善正现起时亦得学心宁唯自得合言得者非先所成如后颂说故无此难有余但言心有十一以学无学同无漏故即约此义总说颂言慧者说染心等俱舍云有余于此总说颂言者余说有十一心师总说此颂杂心论主以此颂颂十二心世亲论主言于善心中应言得七谓由正见续善根时欲界善心起位名得离欲界染第九解脱顿得欲色无覆无记二心加前为三得色无色定时彼二善心说名为得加前为五初入正性离生位证罗汉时学无学心说名为得加前为七正理论云如经主难应言得七然学无学同无漏故总说一心言六无失解云余师心有十一言六无失杂心论主心有十二言六有失为摄前三界染心中得六六二种颂义复说颂言一由托生是界退还二由入定是色无色界善心及有学心正现前位三由离染是由圣道离色无色染四由退时是三界染心起或退时五由续善是由疑正见续善时此五位得心皆非先所成故。