题目里上面六个字，标明要解释的内容；下面三个字，标明用来解释的著作。在“能解”这部分，上面两个字是特有的，因为古今不同；下面一个字是通用的，因为各种注记都相同。另外，《钞》的题目是通用的，五十多家都用来申明解释；《记》的题目是特有的，是“资持”这个名号，只限于我们这一家。而且，《钞》题立名，根本在于“行事”，返照过去九代，为将来立下轨范，整个一宗的教门，没有超出这个意思的。“行事”这两个字，遍布在各种文字里。《钞》里说“显行世事，锐怀行事”等等；《含注戒本序》说“至于行事，盛结迟疑”；《业疏序》说“至于行事，未见其归”；《轻重仪》说“诸师行事，识悟者稀”；《坛经序》说“律仪博要，行事谋猷”。由此可知，“行事”本是设立教化的根源，正是诠释教法的宗要骨干。诸位祖师著书立说，没有不把它放在心上的。现在这部《钞》所诠释的，总归都是“行事”。就像孔子说的：与其寄托在空谈上，不如记载在具体行事上，那样更深刻、更显著、更明白。《记》的作者深深体会到教法的本意，所以立了这个好名字。《序》里说：“仰承行事之旨，题曰资持。”“资”的意思是大众共同修行，“持”的意思是止持和作持这两种持守。三行和二持，只是开合不同罢了。《序》里说：“一部统归三行，三行无越二持。”《义钞》说：“森列二持，统归三行。”这才知道《记》的名号“资持”，就是《钞》的题目“行事”。名称虽然不同，意义其实没有差别。能解释的和所解释的相互呼应，完全吻合，就像盒子和盖子一样。“资”有帮助、发起的含义，“持”是针对犯戒而彰显持戒的名称。持戒的表现虽然很多，但主要分为两种：针对那些善事，就建立“作持”；针对那些恶事，就建立“止持”。因为一切境界事物，不外乎善和恶，针对这善和恶来区分两种持守。这样，就没有一件事不是奉行持守的地方。“持”的意思是，随着所遇到的各种情况，去护持本来所受的戒体。《钞》里说：“止而无所违犯，戒体光洁，顺乎本来所受的，就称之为‘持’。”然而各部虽然阐明两种犯戒，用意却在于成就两种持戒。所以知道，持戒修行实在是教法的宗旨。舍弃了持戒修行，就不值得和他谈论律了。这样看来，教法是随着众生的根机而兴起，持戒则通过教法而显现。现在，“资”属于能诠释的教法，“持”则是所诠释的修行。用教法来辅助修行，所以叫做“资持”。就好像天台宗有《辅行记》，贤首宗有《助修记》一样。下面说：“科释文言，贵深明于法相；诠量事用，使克奉于受随。”这就是教法和修行两者都弘扬，自利和他利都兼顾。题目一举出来，整部著作的意旨就完全彰显了。应该知道这个题目，本来出自《戒疏》，那里说：“

这部书里记载说，现在梁国的睺阳县，就是古代阏伯居住的商丘。 (高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯。) 周朝把微子封在宋地，传了二十多代。如今我们大宋王朝，是接受了周朝的封号，从这里兴起，所以用它作为拥有天下的国号。 《图经》上说，余杭县是秦朝设置的，属于会稽郡。 (夹注说：之所以叫“余杭”，是因为秦始皇来游会稽时，在这里离开船，登上陆路，所以叫“余杭”。) 汉朝沿用了这个名称。王莽时改名叫“进睦”。东汉又恢复了旧名，隶属于吴郡。 其他的内容，都记载在我所写的《资道记》里面了。

沙門是梵語，翻譯成中文就是勤奮修行、止息惡行的意思。 就是說要努力行善，止息一切惡行。 《華首經》中說： 就像虛空沒有阻礙，煙雲也無處停留一樣， 我所說的沙門修行法門，也是這樣清淨無染的。

“释”这个字，全称是“释迦”。当初有位懿摩王，驱逐了自己的四个儿子。他们最初来到雪山北边的舍夷林，当地百姓都来归附，逐渐形成了一个强大的国家。后来，懿摩王派人去召他们回来，但使者去了就没再返回。懿摩王只能远远地叹息说：“我的儿子们，释迦。”佛陀就是他们的后代，所以姓“释迦”。出家修行的五众（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那），都是佛的弟子，因此按照惯例都姓“释”。在晋朝和北魏以前，出家人都是跟随师父的姓氏。比如支遁法师，他本姓关，因为师父是支法领，所以被称为“支遁”；竺道生法师，他本姓魏，因为师父是竺法汰，所以被称为“竺道生”。后来，道安法师提出：“既然剃除须发，穿上染色的僧衣，就是继承释迦佛的种姓，那就应该没有不同的姓氏，大家都应该称为‘释氏’。”虽然有

所谓撰写，就是拿起笔来，写下文章，编排成章。序文的大致内容，是赞叹宗派的宗旨和体性，辨析教法的源流，叙述弘传的过程，说明著述的缘由。意思是，通过观察序文，就能了解它的来龙去脉。