现量品第一
我们向真理的尺度致敬，它利益一切众生， 向那示现正道的善逝、救护者致敬。 为了阐释真理的尺度，我集结自己的论述， 在此总括所有分散的义理。
如今这部论著的开端，以因果圆满的赞颂来阐释"量"的世尊，值得我们全心归依。所谓"因"，指的是发心立誓与修行方法；所谓"果"，则体现为自利与他利。依次对应着：给予利乐、示现正道、臻至善境、救度众生这四重深意。
在礼敬具足功德的大师之后，为阐明"量"的真义，我将自己所作《正理门》等所有量论著作的精要汇集成本书《集量论》。此举既为破除他人对"量"的错误见解，也为彰显正确量论的殊胜功德。
本论所要辨析的"所量"之义，正是基于"量"而建立，且因众生对此多有颠倒执着，故需特别阐明。
当下与过去
只承认两种认识标准。为什么呢？
能认识的对象具有两种特性。
认识的对象只有自相和共相，除此之外再没有别的。要知道以自相为认知对象的是现量，以共相为认知对象的是比量。／如果有人提出：当我们用"无常"等概念来把握色法等对象时，或者对事物不是一次性完整把握时，这又该如何解释呢？虽然存在这些情况，但本质上仍然符合认识对象的基本分类。
综合阐述，没有其他认知方式。
在认识事物时，最初我们并未赋予名称，只是直接感知颜色形状等对象本身；随后通过普遍概念来分别"无常"的特性。就像这样，通过意识将"无常"与颜色形状等结合理解，所以这不是其他认知方式能够达到的。
多种认识，也不是不同的。
有人可能会质疑：即便对同一事物有多种不同的认知，也不能说这些是不同的认识方式。为什么呢？
无有聚合
如果因为认识的事物多就说这是正确的认知标准，那么这种标准其实并不符合实际情况。
所谓智慧没有分别判断，这就是直接感知。 那么，什么是分别判断呢？
当意识也感知色尘等境界时，只是随着所感受的表象自然运转，这属于无分别的认知。又如贪欲、嗔怒、愚痴、苦受、乐受等感受，并不依赖感官根尘而生起，唯有内观自证才是现量境界。
通过有用的分别判断，所以说量具有结果性。
通过它能确定真实含义。