为自比量品第二
两种类型。
为自己推理和为人推理。／这里。
为自己开悟而修行。通过观察因的三种特征来理解事物的真实意义。
通过以下所说的具备三相的因来观察所要比度的对象，这就是为自己推理的比量。
结果如前所述。
正如前面讨论现量时，是依据两种分别相来说明量果的。现在讨论比量时也是如此。／如果这两种量（现量与比量）都具有分别相的话，它们的差异究竟在哪里呢？
现量与比量所观察的对象各不相同。因为它们的表现形态有区别，所以内在本质也不一样。／在比量中分析事物时，要区分对象本身和认知方式这两个方面。
通过正因法则可以确定， 其他方面也能显现。 只要具备这些条件， 便能证得相应法果。
若在其他地方曾见火与烟从不分离，后来在另一处仅见烟时，也可推断该处有火。如此便能证明该处与火相应。若非如此，所立的地与烟皆各各不同，如何能成立？这是依据共相而说"有烟则有火"之理，因此能通过因法在其他地方显示确定性。并非仅以法为所立，也非仅凭相属关系。
所展示的法义，仔细考察还有其他深意。
如果因为对法的见解而有所决定，那么与法相契合的事物也能成立。在这之中，
一个道理包含多种法义， 并非所有因缘都能完全分辨。 只有确定相互关联的部分， 通过排除其余才能了知。
如同火焰有热度、光芒等区别，并非完全由烟雾解释，因其不定。仅就与之相关者而言，即各种实质属性等为火所必备者。此唯由非实质属性等排除而成立，如是未见非火一切法故，得成为火。
美德之香最为殊胜，依次区分并非实有等，了知如优昙花般稀有。
此处通过德性区分非实体非业力，香气区分其他德性，美好区分其他香气，乃至以殊胜区分其他非优昙花，各自通过不同特征得以辨别。若非如此。
如果因为所见才成立论证， 那么要么一切都不知， 要么全都知晓。
比如看见烟就知道是火，之后想照那样去理解就能分辨清楚，这是不可能的。就像所有不是火的事物，后来也无法确认。或者火的光和焰等各种特征都能被了解。但现在只是通过共同特征来区分不是火的东西而获得认知。因此应当明白，在论证中所见的相都不是各自独特的特征。
无有共同相状，故不能形成其余法。不见多种依托，故无差异亦非同一。
火的性质之外不存在其他具备火共同特征的事物，因此无法构成其他法。又因为并非所有现象都依存于视觉，所以不存在两种性质共有的情况。只是由于相似而进行说明，转变一个所依，也会转变一切，实际上包含多种法。由此可知，所比量的事物仅具备少分特征。
根据这少许道理， 那诸多法相也不超出 所显现的形相， 能加以分别的，并非其他。
并非因为相属的意义，完全了别所现之相。亦因显现不定之故，唯有通过差别才能了知。