佛说大般泥洹经

有人说：“我的经律是世尊说的，哪些罪是重、哪些罪是轻，哪些是粗重罪，哪些是本性罪，哪些是戒律制定的罪，我所说的戒律才是真实的，你说你的才是真的，难道要舍弃我的说法而取信你的吗？你说这部律是世俗的议论吗？我的这部经律是如来所说的，九部契经已经印证封存完毕。在这九部印证的经典中，我从未听说过有方等经的一句一字、片言只语，如来难道说过有十部经吗？方等经这类经典数量无边，要知道都是调达伪造的，破坏一切正理而编造虚妄之说。说方等经是出于臆想妄造，我不相信。” 佛告诉迦叶：“这样说法的人，是在扰乱我的法教，诽谤如来的方等契经。这样说法的人，要知道他们说的是魔说的经律。将来之世会有这样的人，各自声称自己有经律，用邪说经律互相争论。有些比丘，对于九部经，能明白我另外宣说的这部摩诃衍方等大经，生起信心向往，不执着于戒律上的邪见，不净的威仪都能舍弃，对于我的法律能够清净具足，犹如满月一样圆满。他们知道每一部经、每一条法律、每一种戒行，其数量多如恒河沙不可称计，真实的义理、种种的义理都是佛说的。如果说我的经律中没有这样的戒条，要知道这样的戒条不是佛所说的；如果说我只限定持守某些戒条，要知道这样的人是犯戒的人。如果有经论说到少欲清净，符合佛语，要知道这些义理都是摩诃衍经所宣说的。如果说如来为了安稳济度一切众生，所以说这样的大乘泥洹方等经，要知道这样的人是我的弟子。如果有与此不同的说法，我不是他们的老师，他们不是在我这里出家学道的，都是邪见外道的弟子。这样的表现，要知道就是佛说的经律。对于魔说的经律去信从的，要知道这类人是追随魔教；对于如来所说的经律去信从的，要知道是菩萨。如来成就了无量功德，证得空无的智慧，为众生说苦、空、非我，如今已经无常，进入泥洹，也不示现随顺世间；这样说法的人，要知道是魔教。要知道如来不可思议，无量无数功德成就，成为佛世尊，是常住之法，不是变易之法，不是像一切如截多罗树那样。而世尊说四种不度法如同截多罗树，又说每一种不度犹如析石，说过人法者无间等上，这过人法未得言得。有一位比丘少欲知足，又有很多善知识，国王、大臣及其他世人见到他都恭敬，用偈颂赞叹这位比丘的种种功德，说这位尊者，舍弃此身后当成佛道。比丘听后便这样说：‘你们不要对未得果的人用道果来赞叹，这种多欲的名字是佛所不许的。你们默然，不要尽形寿为我这个乐法之人作多欲的名字，未得道果我自己知道。’而那国王及诸大臣对比丘说：‘如今您尊者就是佛，举世都听闻，都跟您学习律经记论。’要知道那位国王及诸大臣，用偈颂赞叹功德无量。然而那位比丘修持梵行无所违犯，并非不度，没有犯自称得过人法的戒。又有比丘广说如来藏经，说一切众生皆有佛性，在于身中无量烦恼全部除灭后，佛性便明显显现，除了一阐提。当时有国王及诸大臣问比丘：‘你将来会成佛吗？你们身中都有佛性。’那位比丘说：‘我不知道我将来会不会成佛？但我身中确实有佛性。’又对比丘说：‘你现在不要做一阐提那样的人，而自己算计我将来会成佛。’比丘说：‘是的！但我身中确实有佛性。’然而那位比丘虽然这样说，并非自称得过人法，因为确实有佛性，是布施持戒所生的缘故。又有比丘这样思惟：‘我将来成佛决定无疑。’作这样的思惟，虽然未得道果，其福报无量，因为这个缘故，一切比丘都应该修行这种思惟法。为什么呢？八十亿种不清净的法由此得以远离，清净少欲都能成就，如来的真性由此显现，获得百千诸法宝藏。大悲世尊这样说。这样的表现，要知道是如来所说的经律。对于魔说的经律去信从的，要知道这类人是追随魔教；对于佛说的经律去信从的，要知道是菩萨。

另外还有一种说法，声称：“根本没有什么四重罪、十三僧残罪、三十舍堕法、九十一波逸提法、众多学法、四悔过法、二不定法、七灭诤法。也没有违犯戒律这回事，没有粗重的罪业，没有五逆罪，没有诽谤经典正法，没有一阐提。同样，也没有因为触犯这些戒律而堕落地狱受果报这回事。所有的比丘以及外道，最终都会生到天上去。然而，佛陀世尊只是为了吓唬人，才制定了这些戒律。如果有人想要随心所欲，尽情享受世间的快乐，就应该舍弃僧衣，回去享受五欲。等到对五欲感到厌倦了，再忏悔过错，修习善法。如来在世的时候，也有比丘享受、沾染五欲，结果不但能生到天上，还能获得解脱。从古到今都有这样的事，不是我一个人编造的。触犯四重罪，乃至五戒，以及所有不清净的律仪，接受不合法的财物，都能得到解脱。” 如果这样说的话，就犯了“越比尼罪”。按照忉利天的时间计算，要在八万四千年中堕落地狱。其他的各类罪业，根据轻重差别，惩罚还会更重。这些律师是在虚妄欺诳，假借佛教的名义胡说，是不可相信的。这样的言论和表现，要知道就是魔所说的经律。“越比尼罪”是最微细难察的。如果有比丘犯了这些一一微细的戒律，明知故犯还加以隐藏，就像乌龟把头尾和四肢都缩进壳里一样。要知道这种人，不可以亲近、学习。正如我所说的偈颂：

这些都是如来教导中确定无疑的说法，更何况是犯下粗重罪过呢？戒律不分粗细，都应当坚定持守，这是为了佛性的缘故。

如果说九部经典没有讲一切众生都有佛性，又说方等经也讲“非我”，这就是诽谤九部契经。怎么能不产生众生之见呢？九部经中明明说一切众生都有佛性，如果从未听闻，我又该相信什么？

有些人可能自称拥有超越常人的法，要知道这些人就像说大海里没有种种珍宝一样。他们虽然学习九部契经，但方等要藏、大乘之海中的种种法宝，并非他们所能理解的境界。

然而，佛所说的法，并非一切声闻、缘觉都能完全理解，都不是他们所能达到的境界。如果见到佛所说的因缘相貌，也能知道一切众生都有如来性，不破坏我、人、众生、寿者之相，心中存着中道，说“我身中都有佛性，我应当成佛。我现在只应当断尽一切烦恼”，这样说法的人，是我的声闻弟子。如果与此不同，就叫做自称拥有超越常人的法。

又有人说：“我已经成佛，我已经见法，安住于佛地。”这就是自称得到超越常人的法。如果不是这样，这些人不久就会成就佛道。

像这样确定无疑的甚深佛教，而有些比丘在其中自称得到超越常人的法，为了利养，谄媚曲意，慢步徐行，假装现行乞食。愚痴犯戒，未得道果，却说自己已得果位，向人宣称，让大家都听到知道，恭敬承事，反而增长贪着，伺望供养，不修法念，只示现威仪来取悦人心。我说这类人就是自称得到超越常人法的人。

还有比丘，为了护持正法，而现前追求利养，贪著名声，这样想：“要让一切人都认识我，称赞我‘善哉’，恭敬承事我，我借此降伏外道和犯戒的人，光扬如来天尊的功德，广泛宣说《方等般泥洹经》，开导众生，善解如来所说的经律及其眷属，长养自身如来的种子，迅速让佛性开发显现，无量的烦恼结使一时除灭。”告诉众生：“你们都能成就如来之性。”灭除烦恼，心在护法而这样说。我说这些人是菩萨，因为护法的缘故，没有自称得到超越常人的法。

违犯比尼戒的罪过，如同在忉利天过了八万四千岁那么长的时间在地狱中受苦，何况是粗重罪过呢？大乘中若有犯粗重罪的，都应当驱出僧团。有所取用，便是粗重罪；别人所受护的塔物，哪怕取用如芥子那么小，以及不问主人而取用经卷，都是粗重罪；贼心破坏佛塔，也犯粗重罪，都应驱出。

如果王公大臣有旧的塔寺，想要作供养，为了舍利，或为了恭敬，立一位比丘为经营主，交付钱物，而那位比丘擅自取用自用，令主人呵责，这样的比丘也应驱出；即使是不男之人及二根者，都应驱出。为什么呢？因为违犯了五戒。乃至对蚂蚁都应当以慈心施予无畏，这是沙门之法。即使有酒香，也要随远离，这是沙门之法。即使在梦中也不妄语，这是沙门之法。梦中不与女人同处，这是沙门之法。如果在梦中与女人同处，虽然不犯戒，但如同香花等令人心宽放纵，心生放逸，都是由于白天所见，心随境生，所以才有梦想。那人梦醒之后，也会增加散乱之念，以“食子”之想而行乞食。怎么能让恣意之心产生呢？梦中生起的心念，应迅速除灭。这样的相貌，应当知道就是如来的经律。

对于魔所说的经律，如果听从相信，要知道这类人是随顺魔教；对于佛所说的经律，如果听从相信，要知道是菩萨。

如果说如来允许人们采用苦行坐法，在行住坐卧的威仪中接受禁语修行，允许跳崖、服毒、断食、杀生，捆绑众生、伤害自己的身体，从事邪术、咒语、蛊惑之道，连屠夫、不男不女之人、身体残缺者都允许出家；又说因为怜悯众生，所以不喝奶、不吃蜜、不穿丝绸、不用贝壳装饰、不穿皮革、不吃各种谷物米粮；对草木也当作有生命的来看，说是出于慈悲心；还说涅槃就是永远断灭——这样的说法，你要知道，就是魔所说的经律。

除了正规的坐姿和四种威仪，如果说我允许服毒、跳火、断食、跳崖、残害众生，从事邪术、咒语、蛊惑之道，把奶、蜜、丝绸、贝壳、谷物米粮都当作煮熟的肉来看，把一切草木都当作有生命的来看——这样的说法，我是不认可的。说这种话的人，你要知道，他们是外道的弟子；只有遵循我所教导并去实行的，才是我的弟子。

不说地、水、火、风这四大有寿命想，这样说的，你要知道，才是佛所说的经律。像这样的对比说法还有很多很多。

对魔说的经律相信追随的，你要知道，这类人是跟随魔的教导；对佛说的经律相信追随的，你要知道，这就是菩萨。

善男子！以上所说的，就是魔所说经与佛所说经的差别之相，你应当仔细分辨清楚。