有难兰若离衣戒二十九
五无因缘者。谓有命梵等难。不得会衣开不犯也。明多缘者。一者诸比丘夏中兰若安居。若出乞食被取薪人放牛羊人持户钩开房偷衣物将去。因听寄衣。为有恐畏失衣。即此为缘。无有日限。二缘者。因优波离灭净衣。重恐遭雨不能胜。佛令离衣。问几时得还。阿难计去二日住二日来二日。总计六日。因此开六日。第二缘也。必有他缘者。即此忧波离和僧往来开六夜。是一他缘也。因聚落比丘起过者。当四分家寄衣不作日限。因聚落中失火。兰若比丘恐火烧衣。夜来会衣被招机过。遂制六夜不显缘相致。今故师妄执者。古师云。疑恐怖但开六夜。过则结罪。既因过生制六夜定。何得更开文中但怖等缘不开余缘也。古师唯许有恐怖缘。但开一度。是妄执也。今准诸部有缘皆开。五分佛塔和上缘等。皆开六夜。明了论听法未了常开。为四分文中不明多缘。又不言多度。度是不显缘相也。四分更不言有和上阇梨塔事等缘。开之文中不作此说。故道而不显缘相也。余同聚落戒说者。即此戒开文。若舍会失夺恐怖险难等。一同前戒不能繁引。故总摄之也。寄衣村里。六夜合会作失夺烧等相不离。
五种没有特殊因缘的情况，是说遇到性命危险、梵行障碍等难处，没法按时会集衣物，开许不犯戒。说明多种因缘的情况：第一，众比丘在夏季于寂静处安居，或者外出乞食，被砍柴的人、放牛羊的人拿着门钩打开房门偷走衣物，因此听许把衣物寄放在别处；因为害怕丢失衣物，就以这个作为因缘，没有天数限制。第二种因缘：因为优波离灭除净衣的执念，衣物沉重，怕遇上雨没法应付，佛让他把衣寄放在别处，问几天能回来，阿难计算去两天、住两天、回两天，总共六天，因此开许六天，这是第二种因缘。必定有别的因缘：就是这位优波离和僧众往来，开许六夜，这是另一种因缘。因为聚落里的比丘出了过失：按四分律这一系，寄放衣物不设天数限制，因为聚落中失火，寂静处的比丘怕火烧了衣物，夜里来会集衣物，结果招来讥嫌过失，于是制定六夜；但没有说明因缘的具体情形，导致现在的法师胡乱执着。古师说：怀疑、恐怖只开六夜，超过就结罪；既然是因过失才制定六夜，怎么还能再开许呢？文里只说恐怖等因缘，不开许其他因缘。古师只允许有恐怖的因缘，而且只开许一次，这是胡乱执着。现在依据各部律，有因缘都开许；五分律里佛塔、和尚等因缘都开许六夜；明了论听许说法未了时常开许；因为四分律文里没有说明多种因缘，又不说多次开许，所以没有说明因缘的具体情形。四分律更不说有和尚、阿阇梨、塔事等因缘开许，文里没有这种说法，所以说了却没有说明因缘的具体情形。其余和聚落戒说的一样，就是这条戒的开许条文：如果舍弃、会集、丢失、被夺、恐怖、险难等，都和前面那条戒一样，不能繁琐引述，所以总的概括起来。寄放在村里的衣物，六夜应当会集，作丢失、被夺、烧毁等情形，不离这个范围。