Name: 十地论义疏卷第一．第三 · 第三
Author: 法上撰

槃而不永寂灭。实寂而常用。从初示成道。次第法轮转。教化说法。终讫于此也。法轮复住者。佛智住持缘正法中。护持十二部经。广化众生。合轨则不失也者。法智通者漏尽通也。世间涅槃无障碍。故不两住也。初愿供养诸佛故功德行满。第二愿护持正法故智行满。第三至第七教化众生。以何身。摄法为首身也。如初成道梵王请法之首。戒律毘尼忧波罗为首。末代流通阿难迦叶为首。皆是摄法之人。以何心行。菩萨心行也。化何者众生。故明知众生也。自身住何处能化。住净佛国土也。后三显自身者彰行体。胜校量者。拟位则从二地至九地。说行则是自利淳熟。故上明同心同行等菩萨地尽。第十究竟觉地亦可利他淳熟。故明不空行得一切地尽。证报佛亦自利利他行究竟满也。如实化者。自利满故能如实教化也。随心求义者。初发心自体愿行与义相应也。成彼所作者正修行也。大行成就者行满也。何以故者。释之习义。随二境界渐习而证。非可顿阶也。何故名大愿者问愿体。光明者自体真照离无明垢。此是智慧行也。善根者功用行也。常懃修习无量行。如上二愿中说得无功用而进力弥旷以为懃修也。与一切同行者。化无不备。普周法界究竟无余也问曰。十尽句何以而生也答曰。此有二种。若据法以法成行。若据行以利他行成自利行。故有此文也。就中有三番。初直明境界尽。言尽者是究竟故言尽。可谓尽于无尽。第二辨己之善根与法界相应究竟尽也。第三以法界不尽故成此善根亦相应不尽也。第三过也。众生是总者。菩萨建心本为化物。故众生得其总名。余句显为众生义名别。九句中有三。初三总明所化众生及住处。然化须有法。次三明所用化法。然用须得智。下三句明所用智。世界尽是众生住处。即体以自住无异住也。虚空界者复是世界住处。有为界为世界。无为界以为虚空界。法界尽明用此法化也。善恶无记真如平等为法界。说法化众生置何处。涅槃中也。佛出世界者见佛受化也。如来智界者。上明化法。法须智用。故明如来智也。称众生性欲而化。心缘界者。上明知心。此明复知心所缘境。智入界者。令修入佛境界无障碍解脱智。已说尽者问曰。此中有九句。始明八句。何故云已说也答曰。为辩三转更无别法。正以前八为体。故言已说也。不断尽者。称法相应成故云尽。非坏尽也。三转者随顺修行义。称法以兴行。转凡成圣。故名为转。世间者是人无我行。初三是也。法转者是法无我行。即中间三句。法界是教。涅槃是证。佛出世明见佛闻法。此三虽异。莫不是法。以为法转也。与人法相应解为智。即后三句。初句如来智。后二是自体境。云何名智。故经云。说智及智处皆名为波若。故为智转也。增上力者。以十尽句成愿勇猛故。众生不尽。愿亦不尽也。以此无尽愿力道成佛果。不住涅槃广化众生。名作利益也。云何行校量。上明愿胜。次明行胜。愿以悕求为义。若不修行则所求难悕。故次愿后明行。行有其十。一者信。二者悲。三者慈。四者舍。五者不疲惓。六者知诸经论。七者善解世法。八者惭愧。九者坚固力。十者供养诸佛如说修行问曰。十行之首何故创明信者答曰。凡欲建心立行。非信不成。今欲舍诸妄想证大涅槃。若无信心以不立行。故经云。信为道元功德种也。发如是愿已者。牒上十大愿结成信义。彼诸善根者。彼安住中亦以信为初。彼之信行由十种愿懃修故行得成就。无碍自在故云胜也。柔软者。上调顺明其体熟此柔软明用熟。此二是初地见道解。在果名调柔果。胜乐行者。释名中欢喜心正是殊胜之悦也。如是则成信者。结成信义。下明信境以显信相。要而言之。不出因果信。始从初地尽为行入因能得果以之为本。是因信也。成菩提觉明果信也。所摄本行者明因行有二。云何行明行体。云何次第成辨地通位修行增长。下举经结也。菩提所摄者明果信。本行入者。果是本行所入处。果德无量略明六种信。此六胜名为信胜。外道立邪信。无畏为对治。魔喜坏善信。十力为对治。二乘狭见自谓究竟信。不共法为对治。不思议者明不思议出世间。虚通无碍得为上也。不杂者安住实性。边中俱正故云无也。证实之义是佛境界故云深也。一切智胜者。智行一切缘用无不在也。离胜者明佛法清净。本今平等故云远离。非谓有烦恼之可遣。信成就果者明因缘故果即是自性离也。上云有六。今但有五者。通数略句为第六句。如来智地说加者。略说因行果行不出。证教二道说加者。始证十地智终得无上菩提果名也。三种观者。自下明第二悲第三慈。远离乐者。慈明与乐乐之最上为第一。第一义乐一切众生等有而自远离。甚可愍念故起慈也。具足苦者。悲能拔苦。岂直无乐而已。复众苦具足苑转其中。甚可怜愍故起悲也。彼二颠倒者。若虽无乐有苦。而自觉智即容返苦得乐。今明于二颠倒显不觉不知甘处无厌。如是甚深者。释上第一义乐。无上菩提至极幽玄名为甚深。故众生不识不解。仰求在于生死。故云远离。佛果万德皆是甚深。总为一观。离则有九。故云有二番。初列数。第二释义。寂静者。体照相应是证道据果即性净果。离妄计实有者体无分别也。妄计正取者离分别也。寂灭甚深者。外用教道亦即方便净果。法义定者。用称于体。空无相等者。所以行融无碍功由三空门故尔。次辩三空门对治。分别者法体体分名为分别。与空相违。相者执体之相。与无相相违也。取舍愿情与无愿相违。有三为缚。无三为解脱。菩萨观三不曾三名为解脱。不以舍三为解脱。此三句显寂静对治差别。离杂染法者。惑障俱尽尘习永止无垢浊智。不可思量者。佛果万德。既正万德。斯备功德无边。此是不住道真俗杂流等也。上者自利利他更莫能过。谓易道行。此三显寂灭体差别。难得者。明至理幽微非近情所测。修途遐旷非一步可穷。无上菩提道理立仪外。自非积时累劫无以可证也。云何具足苦。明远离上乐具足苦义。苦虽无量。十二缘收苦无不尽名具足也。故六地无明行识是行苦。触受是苦苦。余因缘分是坏苦。就中有二。初说无明行识三支。第二从名色讫老死一番明惑业果报问曰。十二因缘。论主何故分两番而明者答曰。初番明妄想纷竞生死弥轮。特由无明为本生。后一番明诸惑妄想无依不立。妄依真有。是故辩阿梨耶识共生以为万惑之本。故经云。以如来藏故说生死。是故如来藏是一切法本。以有二种本故二处而明也。又解作三番。初三辩同时相。中间名色辨依持相。六入已下辨次第相。皆左右互彰。前明同时。中后亦然。中明依持。前后亦尔。后明次第。前二就麁非无此义。为欲言约而理通。若举烦恼业苦同时义亦尽。举依持义亦尽。举次第义亦尽。若就宗别。六识位中始从无明终讫老死。前后不同时容有十二种义。七识位中有相未穷。一体以辩十二。八识位中七识无体依真而用别。即用为体更无别体。正以用为体。即体用同时以辩十二问曰。同时相云何答曰。但是缘心莫不违理。暗于所缘以为无明。即体与集建立于果以之为业。但是有为莫非缘智名之为识。自体形现以之为名。相有外彰以之为色。即此由内外。有相发起以之为入。共相对当以之为触。自住己缘以之为受。体能染着以之为爱取。能有于果以之为有。有自成起以之为生。虚和不固迁变改易以为老死。非谓义说十二而已。体备十二。正以十二为体问曰。如大智度论有三种十二因缘。今此所辨竟是何因缘也答曰。据体而论。唯是六识愚痴因缘。若语观境。通于三种。但得有浅深也。九句中初列名。第二一一相当辩释。九句中初三句无明支。次五句业支。后一句识支。会正道者名为正见。乖正道者名为邪见。皆言邪见者。对向第一义乐。但是生死莫非颠倒。此理外妄倒故悉名邪见也。暗于所缘惑心自覆以为蔽意。此心自取以为憍慢。慢而兴着以为爱念。法名自体。义名功德。亲违理起故名倒。如是次第三句经论相释也。于追求时过者。谄曲诈善在相。嫉妬情忌在心差别。于身财中举果显成过也。集业者。业在相中辨当集起业时。而云受者。欲显大乘辩义同时缘起无别业以论报。彼二颠倒者。顺受故生爱。违受故生憎。欲吹心者业增长相。思是正业体。思转增名炽燃。思后运动三业共相加害名起业邪见问曰。贪瞋痴皆能发业。何故但云瞋也答曰。苦受生瞋。瞋于悲心障重。欲障过起悲故偏云瞋也问曰。若尔未来何故但云爱也答曰。不爱不生为障生后义便也。意识者。余处说业为种子。以善恶苦乐正相故尔。此中就因缘体性。故识为种子。此是第七识名为本识。与六识心为本。是生死根原也问曰。何故善业为种子因缘者答曰。善中有是有非。恶一向是生死。今明善体既随生死恶则亡言。又相善体是有漏故也。三界地者。第二寄九支论差别相。自相者。现前支即相差别各有自体。同相者。虽现未之殊。果类不异。生老无常过患处同。颠倒相者。体性实空。情故为有也。人法二无我名离我我所。以不达故名离。非对治离。自下自相同相合释也。报相者。色从识因复有六入果名为报。名色共阿梨耶识以业动故成种子生名色报也。言共者。妄不孤立不能独受苦乐。今明要依于真染净缘起得名众生。此是依义。共彼生者。上明共生似若名色与藏识二俱相依。今明但名色依所阿梨耶识。应言名色依彼生故也。彼因相者。向托之而起以为依义。今明起也已因之而住不得相离以为持义。彼果者。彼名色果报。既有依持义立种种相集也问曰。余是果可尔。爱取有是因。何故名果也答曰。阿梨耶识为因故余悉名果也。离我所此二示现空者。释附前颠倒相义十二因缘是我空义。即此因缘诸法其体即寂以之为空。空故颠倒而有。自体无我者辩真空义。正以真实无二体相俱寂一切无我。唯真为实。离妄想心识为无知觉。示非妄想众生数唯真是知余非知。相缘心体达理以之为动。即缘照理心无相解以为不动。如此动不动事皆亦无知。故借况。草木喻于动。石壁况于不动。又亦如响者。因有山谷音声作本故有于响。响似声而实非声。如依真故有缘心。缘心似心其实非心。故论云相似相类法故也。云何彼二颠倒者。举第三章门释。彼二者上第一义乐十二因缘是苦也。名彼二。颠倒者不知不觉义。佛果至乐而不知因缘至苦而不觉也问曰。前自体空中云不知不觉。与此何异也答曰。上辩真寂法体离觉知相。此以不达故为不知觉也问曰。上开三章门已具释竟。何故此中复举慈悲二行来也答曰。牒上生下。牒上甚深乐因缘苦欲教众生舍苦取乐。然离苦有方得乐有由。故生下财法二施。先以财施破其贪心。后以法施破其痴心。是故更明此也。不离苦聚者牒悲境。令住涅槃者牒慈境。先以说者如上释也。经曰已下第四明舍行问曰。此文何故而来者答曰。上来至此三种观众生故起大悲。自下辩随顺大悲故起舍等业求大菩提拔济众生。求佛智者释能舍义。为求佛智故修行大舍也。是一切物者。以下辩舍相。就中初总明舍相下有九句别明舍相。一切物者此是总句。一外者金银等。二内者头目等。外中二者。一所用严饰代步是也。二贮积者下藏摄是也。如经者总举帖。如是次第者。应次第以经帖。于中广有八种者。应言九种。但先噵外中八种所用有七。贮积有一。以为八。内者自身直指内施也。所摄是外事者指外施也。舍中初舍是总者。即上经文中即时所有可施之物乃至财物谷等是也。余九舍是别者。下通内外皆是也。二种者。贮积故有藏摄喜。所用故有利益喜。谓金银等者释藏摄。八种者释利益义。通内句为八也。一切爱事者。随所染事过于余者以为坚着。头目等是内舍有何利益。但以称心为益也。随宜而行者。自下并释后六行问。曰何故前四行别说。后六行合说也答曰。前四是方便故别说。后六是行体故合说问曰。六行之中。初不疲惓。第二知经论。何故不释者答曰。上明起大慈悲舍身命财。已知无疲惓得大众无畏能说深法。则是知诸经论其义以显。故不假释也随宜者。第七行随自己力应当善自量己不得过分而说。应如三量智为物说也。一随自己分。二随彼所受者。前人过分自取宜抑。下分自取宜破。自分相应宜授。故云随宜也。如论中说者。发菩提心地持论并明随宜事故为证也。惭愧者。第八行于修行中进否皆生惭愧。一念时者。如商那和修教忧波毱提惭愧学心法。此中亦然。日夜时。明始终时必定不断者修行相续。于此时中修之得方宜进。即进不宜则舍。日夜等亦尔也。坚固者第九行不可爼坏。如上所说信等。于向信等离过坚固。精懃者释坚义。于自分坚固名不退。故下云不舍行故。于胜进分中行解转明为不转欲。故论云精进不息也。如说修行者。第十行明修行供养。利养者方便行。修行者自体行。亦云功德智慧行。二种胜者。论分十行相。信悲慈行之未立但云深心。虽未圆证于佛决然。行未普周而心周法界。以为深义。余之七行名为行成就。于中已下分别行相差异也。摄护信等者。为辩后之三行更无别体依七行而成。于七行不着有过生惭愧除障垢也。坚固者于七行中坚固令不退也。修行彼垢净者。以依七行如法修行供养佛者善根满足。得二种身者。显修行胜满足相。上妙身者是初地菩萨报得妙色庄严身。调柔心者初地证智名智慧身也。亦可报应二身。前所说者。为辩校量行义。向信增上等亦是持地净法。今辩此不异同。彼前地中修治净地净于见道。今此十句离清净尽是地障净法。应言尽障也。练向修道也。云何果胜者。校量中第三行之淳熟胜出二乘相。调柔者。但志洪远乃至方便满证。居初地体用淳熟。名果校量也。行体淳熟无诸。刚朴由如练金柔软清净。此行如是证行相应。柔软利益即是证道相应。发趣者。修证相应豫鉴通塞。趣果必达也。前调柔果始证相应。此发趣者是修进观达先后际见道相也。摄报者。行既成满有统御自在现涉生死摄化之力。即教道相也。愿智者。行已淳熟福智用彰。即是证教圆寂无障无碍自体平等不住道也。地之胜分淳熟无碍以之为果。非生因习因果。金相似者。喻调柔义。寄事显法。地前如金在草中。见道相应时名出也。安住中行果中行尽是金体。准下正以菩提心出世间智为体也。信等善者。始得证之解与信名也。三种入者。金师三遍入火。金体明净调柔随用。初入火离草石。二入火莹光色。三入火金体调柔随意所用。喻十地证智调柔果。行功德火熏修成就。略而言之。不出此三。供养具等皆出世间善根所成非世间等。下论云世间不共之物具足奉施。用此三行修治地法如入火数练也问曰。何故但明三入火者答曰。为明初地修三种行火除三种垢。四住惑麁喻矿石。习气暗细障体。不净无明障性不能得证。除此三障得证初地。下论云除外贪等垢也问曰。若依经应先见佛后明喻。何故先明释练金者答曰。为解调柔义便故即释练金也。见佛者。既证地上入佛境界与如来相应。眴眉动目旷周法界与佛不异名见也。神通力者。是教道方便行。见色身者。与报佛相应也。内正愿力者。证真如智是正因也。见法身佛者。与法佛相应已见真如法身。乃至多百者。与一报相应。百千报亦相应。法身亦尔也。示现多佛者。语实而言。佛无限数。而言百千者。为作阶降故如此也问曰。摄报中初地见百。二地见千。调柔中皆言多。何故不同答曰。摄报中为明阶降十地力用不同故。初百。二千。金调柔中不为校量力用多少。直明证体。证体平等故无忧劣也。三种供养谓三业也。不共物者出世间果也。发趣者。初地是诸地之始。为辨修行方法具足在此一切法成。众地皆成义同问知也。故二地已上更不明发趣果。就文中有四分。第一法说。第二喻说。第三合喻。第四结句。说中有四。第一从初至无厌足名问。第二从是菩萨善知已下名知。第三名行。第四从已得地智已下名到。喻中还四。合中亦四。依文可见问曰。云何地果中由故不知初地中事始请问也答曰。言请问者示彼问故彰知之。善巧知相既得初地后。于二地乃至十地行处相应。但深浅为异。故名请问。就问地法中有四。一地具。此诸地皆然。诸相者。惑为障相。解为治相。是入地方便。即教说修等以之为相。正与出世间智相应。以之为证。安住中地满足无障碍淳熟以之为果。修行校量以之为成地之法。言世间者无漏世间也。所谓信等者是行体。为满彼故者。显相具足。五种方便者。经文有十。论主略为五门。观者除烦恼障。得者除智障。增上者除体障。性离非缘饰是果亡。不退者始显先际自体平等因果也。尽至者无障碍解脱圆穷后际也。观方便中二句。一者障对治。二者成坏。所显真实证道性净名为成。教道方便净随缘差殊为坏。又解。教行除障相显为成。寂证行灭为坏。虽寂而逆乱俱兴为善巧。欲入者未入正证。已入者明正证时。当地行满名胜进也。转下作上名增上。地转行者。十地中地地胜进不停。一地中修行未满未入余地名住处。增长善巧者。善巧修十地行行转明。此中所辨行皆同时而有。但义有其别。下必阶降别也。不退者。从初地尽十地修行增长不失本解名不退。尽至者。地分既成与如来行相应。成初地既尔。十地同然。喻中令得正行者。知见明了勘任发趣。不迷道者正喻见道。从初至安住心是也。道中者行路中间。喻地道修行。处者宿止处喻地。得位皆有利患。资具者当地行校量分是也。摄报果者应言报摄。何以然者。逐因名果。酬因名报。若果不能更起。摄行者直可名果不名为报。今从厚集善根之所集成对此胜果。果不自住即与方便以摄胜行以为报。故应言教摄。前柔软果此摄报果。义通上下为障也。之阶降上下相别而相不同。后愿智果为障地之实行。故平等无优劣相。柔软果以金差别以辨地位优劣。前三地以练金为喻。四地至七地成就庄严具喻。八地已上以依人为喻。何以然者。初地始离世间如金出草。麁垢未净故以火练。柔软之用以二种火。愿是自体火。供养等以为外火。金得清净。二地以樊石练金除其内垢。所以樊石为况者。石但能去垢之用非是胜用。如戒但能离过非是胜用。故以为况。三地重以火练金体明净称两等住成金之用。以况真实无漏。三地以前是世间行。但除烦恼体得明净。以之为明。未得体用。所以不名为证。未为道用。无其光明外用。不得作庄严具。第四地体证相应以成照用。未成行用。如但以金为庄严具。五地六地七地皆内得证用成就不住道。无量庄严光明外障无漏行立。如似用金种种磨莹众宝间错为庄严具以成器用。此显自行义。八地已上以此庄严具依人用者。为显八地已上自行已成。今以外化自资。故依人为况。化有差分上下优劣。故有三地之别。此是义通上下而相不同。报果可知。发趣唯在初地。此三既就真实位中以辩阶降也。就理而言之。与法界相应。岂容尔也。此中就人报阶降以报地位。就中有二。在家出家。上胜身者。此真行所得果报是胜高位。阎浮王者。圆通法身统摄秘密是自在义。上胜果者从果起方便胜行义。就胜行中有二。从初讫回向大菩提故明方便修相。第二为首已下辨修行成就次第增进相。初中有二。前明摄化人行。不离念已下辩自行。不离念佛者。施等善根随顺发心回向菩提也。事中行已者。此是正觉世间缘起差别故名为事。除妄想者。以无发为发。即无念之念。施等善根皆随顺发心除妄想。念有十句要则唯四。三宝福田中最以为上。念佛者。诸佛所得相应。我亦相应。念法者。诸佛所得行法。诸佛正以与此法相应得成为佛。我亦应尔也念僧者。如此佛法以方便修行得与相应。我当修行也。念菩萨者。谁解修行。菩萨修行与我同行故云同法也。诸波罗蜜等以为功德。菩萨何由得与相应。因于功德故言功德。念求义者。我所得当来果力无畏等也。何者以下。论辨前十念直名为法。此明修行与此念相应。施者己身即上同法念。受者前因即上三宝念。物者财物即上功德念。菩提果即上求义念。不生分别者。四事皆空。如是一切者结前也。作者不着结施者。境界结受者。作事结财物。果报菩提如是皆空。与空相应不着行成。自然回向无上菩提。不假作意而成也。为首以下胜进行中第二辩修行成就次第增进相。就中亦有二分。第一从初至为无上七句辨自行相。第二从为导已下五句辩化人行。为首者总也。以胜大二字释为首义。明具足功德智慧二种庄严。成上首义略为二种。庄严广为六波罗蜜。光明者是波若波罗蜜。功德者是五波罗蜜。具足二种庄严名为胜首也。更无与等名之为大也。胜者有二种。此二句明智断具足。妙智者智具足。离一切烦恼者明断具足。大者有二种。此二句释大义。无与等者自体无等。二无能过者自体无过。如是显示结也。导者化行。阿含教门相似。将者主将义。能破恶相似。上明在家行。行于非道以通正法。复次出家已下第二明出家果问曰。初地至三地皆摄报果中彰出家四地已上。何故调柔果中彰出家者答曰。三地已还为明世间中修出世间行。四地已上为彰自体出离故也。出家行中百三昧者。此是位之阶降也。初地百。二地千。如是转增以数约地。出家果禅定胜。此文中但有禅业。论主依业说禅定胜也。业胜中有十二句。三昧者。于禅定中种种法相自在也。依三昧见佛等名三昧所作胜以得三昧。故下释所作义。于十方佛见百佛也。及佛所加知百佛神力也。修智慧明见佛智力为自修智慧也。动百佛世界令众生生信。下明为化众生也。能入等牒释。往至者入百佛世界。及见者能照。正化者能化。住寿百劫第八句明摄取胜生。起向自他利能知过未。各百劫事者第九句。若不达三世无以施化。要须达过因识来果达机施化。化无不益。善入百法门第十句为增自智思惟种种法门。能变身为百下二句为多利益也。愿智者。此初地证智名愿智。作要期之愿力至十地皆名愿问曰。何故须明愿智者答曰。上来为明地位高下故但止百数。不达之徒谓初地之力但止于百。二地止千。不能更过。为显实力过于此数故。须明愿智也。于中身者。十一句中总也。身者真实法身。身为道器万用根本。故言菩萨行根本所依。有光明者。体照内明也。及神通者。无障碍用也。依光明有天眼。光明与天眼为本物无不了也。有天眼见前境界者。缘别殊分也。眼有五种。如摩诃衍说。有音声者。无碍备显也。行者旷周法界。庄严者巧妙殊特也。加者得胜境界。音声者下释四句作业。信者依向神通所作。令众生信。业者是口业。所以言慧眼所摄者。欲明说法须识根性。应病与药。慧眼善知漏无漏别。以慧眼观照然后为说。故言依慧眼所摄也。陀罗尼名总持。体通无碍名门。现说法故者。以慧眼照空导达法眼观根为说也。略说诸地各有因体果者。犹入住满三渐次。因者地前方便。体者地体。果者地满足果。校量诸地类有此三也。

好的，这是根据您的要求，将这段北周时期法上法师撰写的《十地论义疏卷第一·第三》部分内容翻译成的现代白话文。修行达到了涅槃的境界，但并不会就此停留在永恒的寂静中。真正的寂灭，其实是恒常地在起作用。从最初示现成道，然后依次转动法轮，教化说法，到最后结束，都是如此。所说的“法轮又停住”，是说佛陀的智慧能保持和护持正法，保护并受持十二部经典，广泛地教化众生，使他们都能遵循规矩而不失正道。“法智通”就是指“漏尽通”。因为佛的智慧能在世间和涅槃之间自由往来，没有任何障碍，所以不会执着于其中任何一个而停留下来。最初的愿望是供养诸佛，所以功德之行就圆满了。第二个愿望是护持正法，所以智慧之行就圆满了。从第三个愿望到第七个愿望，是教化众生。那么，用什么身份来教化呢？是用能统摄佛法的首要身份。比如，佛陀最初成道时，大梵天王请求他说法，这就是一个开端；在戒律方面，优波离尊者是最初的持戒者；在佛法流传于后世的方面，阿难尊者和迦叶尊者是最初的传承者。这些人都是能统摄佛法的人。那么，用什么心行来教化呢？是用菩萨的心行。教化的对象是什么众生呢？所以要清楚地知道众生的根性。菩萨自身又安住于何处才能教化呢？是安住在清净的佛国净土中。后面的三个愿望是显明菩萨自身，来彰显修行之体。通过比较和衡量，可以知道：从定位上来说，是从二地到九地；从修行上来说，这是自利之行已经非常纯熟的表现。所以前面提到“同心同行”，一直到菩萨地的尽头。第十地是究竟觉悟之地，也可以说是利他之行已经纯熟。所以这里说“不空行”，得到了所有地的尽头。证得报身佛，也是自利和利他之行都究竟圆满了。“如实化”的意思是，因为自利之行已经圆满，所以能够如实地去教化众生。“随心求义”的意思是，最初发心时，自己的心愿和行为就和真实义理相应。“成彼所作”是指正确地修行。“大行成就”是指修行已经圆满。“何以故”是解释“习”的意义。跟随两种境界，逐渐修习而得到证悟，不是一蹴而就的。“何故名大愿”是问愿的本体。“光明”是指自己的本体真实地照见，远离了无明尘垢，这就是智慧之行。“善根”是指作用之行。要恒常精勤地修习无量的行持，就像前面所说的两种愿中所说的那样，达到自然任运、不需要刻意用功，而精进力却更加广阔，这就是“勤修”。“与一切同行”是指教化没有不周遍的，普遍圆满于整个法界，究竟而没有剩余。问：十尽句是为什么而产生的呢？答：这有两种情况。如果从法的角度来说，是以法来成就修行；如果从行的角度来说，是以利他之行来成就自利之行。所以就有了这段文字。其中分为三个部分。第一部分是直接说明境界的穷尽。“尽”就是“究竟”的意思，也就是穷尽于那无有穷尽。第二部分是辨明自己的善根与法界相应，也是究竟穷尽。第三部分是说，因为法界没有穷尽，所以成就的这个善根也和它相应，没有穷尽。第三部分说的是“过”。“众生”是总称。菩萨发心，本来就是为了度化众生，所以众生是总的名字。其余几句是显示“为众生”这个义理的不同方面。这九句中有三个部分。前三句是总说所要教化的众生以及他们居住的地方。教化需要方法，所以中间三句说明所使用的教化方法。运用这些方法需要智慧，所以下面三句说明所使用的智慧。“世界尽”是众生的住处，就是以众生自体来安住，没有另外的住处。“虚空界”又是世界的住处。“有为界”是世界，“无为界”是虚空界。“法界尽”是说明用这个法来教化。善恶无记、真如平等是“法界”。说法教化众生，将他们安置在哪里呢？安置在涅槃中。“佛出世界”是指众生见佛而接受教化。“如来智界”是上面说明教化之法，法需要智慧来运用，所以说明如来之智。要顺应众生的根性和欲望来教化。“心缘界”是上面已经知道了心，这里说明又知道心所攀缘的境界。“智入界”是让众生修习，进入佛的境界，获得没有障碍的解脱智慧。问：这里本有九句，但开始只说了八句，为什么说“已说”呢？答：因为要分辨三种“转”，并没有另外的法。正是以前面八句为体，所以说是“已说”。（翻译自百度，仅供参考）“不断尽”的意思是，因为合法相应而成就，所以称为“尽”。这不是指坏灭的“尽”。“三转”是随顺修行的意思，是合于法而兴起的修行，转凡夫成为圣人，所以称为“转”。“世间”是“人无我行”，就是前面的三句。“法转”是“法无我行”，就是中间的三句。“法界”是教法，“涅槃”是证果，“佛出世”是说明见佛闻法。这三者虽然不同，但都属于“法”，所以称为“法转”。“与人和法相应解为智”，就是后面三句。第一句是“如来智”，后两句是自体的境界。为什么称为“智”呢？所以经中说：说“智”以及“智处”，都叫做“般若”，所以称为“智转”。“增上力”是用十尽句来成就愿望，使其勇猛。众生不尽，愿望也不尽。用这个无尽的愿力，来成就佛果，不执着于涅槃，广泛地度化众生，这就叫做“作利益”。如何来比较和衡量“行”呢？上面表明愿力殊胜，接下来表明行持殊胜。愿是以希望、求取为意义。如果不修行，那么所希求的就难以实现。所以，在发愿之后讲修行。修行有十种：一、信心；二、悲心；三、慈心；四、布施心；五、不疲倦；六、通晓诸经论；七、善于理解世间法；八、惭愧心；九、坚固的毅力；十、供养诸佛，并且按照佛说的去修行。问：十种行持的开头，为什么首先要确立信心呢？答：凡是想要建立心念、修行，没有信心是做不到的。现在想要舍弃各种妄想，证得大涅槃，如果没有信心，就无法建立行持。所以经中说：信心是道的根本，是功德的种子。“发如是愿已”是重复说明上面的十大愿，以成就信的意义。“彼诸善根”是说，在安住中，也是以信为首。那些信行，是由十种愿力精勤修习，所以行持得以成就，没有障碍，自在无碍，所以称为“殊胜”。“柔软”是指：上面“调顺”是说明其体已经成熟，这个“柔软”是说明其用已经成熟。这两种是初地“见道”的理解。在果位上，称为“调柔果”。“胜乐行”是解释名称中“欢喜心”这个部分，“欢喜心”正是殊胜的喜悦。这样，就成就了信心。下面说明信心所对之境，以显示信心的相状。总而言之，不外乎“因果信”。从初地开始，行持入因，能证得果，以此为根本，这是“因信”。“成菩提觉”是说明“果信”。“所摄本行”是说明因行有两种。如何行是说明行持的体性？如何次第成就，完成地的修行和证位，使修行增长？下面举出经文作为结论。“菩提所摄”是说明果信。“本行入”是说，果是本行所趣入的地方。果德无量，简明地说明六种信。这六种信殊胜，称为“信胜”。外道建立的是邪信，要用“无畏”来对治；魔喜欢毁坏善信，要用“十力”来对治；二乘人见识狭小，自认为已经达到究竟的信，要用“不共法”来对治。“不思议”是说明不可思议的出世法，虚空通达无碍，所以称“上”。“不杂”是指安住于真实本性，既不偏于“边见”，也不偏于“中道”，所以说是“无”。证得真实的意义是佛的境界，所以说是“深”。“一切智胜”是说，智慧之行能遍缘一切，其作用无所不在。“离胜”是说明佛法的清净。本来就是清净的，现在也是清净的，所以称为“远离”，不是说有烦恼需要去除。“信成就果”是说明由于因缘，果就是自性的远离。上面说有六种，现在只有五种，是因为把省略的那一句作为第六句。“如来智地说加”是简略说明因行和果行都不出这两种。“证教二道说加”是说，从最初证得十地的智慧，到最终得到无上菩提的果位，这就是它的名称。“三种观”是从这里开始，说明第二悲、第三慈。“远离乐”是指：慈是与乐，最上等的乐是第一义谛的乐。一切众生本来平等拥有这种乐，但他们自己远离了它，非常值得哀悯，所以生起慈心。“具足苦”是指：悲能拔苦。众生哪里只是没有乐呢？而且众苦具足，在其中辗转沉沦，非常值得怜悯，所以生起悲心。“彼二颠倒”是说，如果虽然无乐但有苦，而自己的觉悟智慧能够让人返苦得乐。现在说这两种颠倒，显明众生不觉不知，甘心处于其中而没有厌离。如此甚深”是解释上面的“第一义乐”。无上菩提至高无上、幽深玄妙，所以称为“甚深”。因此众生不能认识，不能理解，反而追求生死中的法，所以说是“远离”。佛果的万种功德，都是“甚深”。总括起来是一个观，分开则有九个，所以说是“有二番”。首先是列举数目，其次是解释含义。“寂静”是指，本体之照与它相应，这是“证道”，从果位来说是“性净果”。“离妄计实有”是说，本体没有分别。“妄计正取”是远离分别心。“寂灭甚深”是指，外在的、方便教化的道，也就是“方便净果”。“法义定”是说，作用契合本体。“空、无相、无愿”等，就是修行能够融通无碍的原因，是由于此三空门。接着辨明“三空门”对治什么。分别：法的体性、本体部分称为“分别”，它与“空”相违背。相：执着体性的相状，与“无相”相违背。取舍的愿求之心，与“无愿”相违背。有这三种就是束缚，没有这三种就是解脱。菩萨观照这三种，不曾执著为实有，所以称为解脱，而不是以舍弃三种为解脱。这三句是显明“寂静”对治的差别。“离杂染法”是指，迷惑和障碍都断尽，尘劳习气永远停止，没有污垢的、清净的智慧。“不可思量”是指佛果的万种功德。既然是正确的万种功德，那么无边功德就具备了。这是“不住道”，真谛和俗谛、有和无等混杂在一起。“上”是指自利和利他都无人能超越，也就是“易道行”。这三句显明“寂灭”本体的差别。“难得”是指，至高的道理幽深微妙，不是世情所能揣测的；修行路途遥远宽阔，不是一步就能走完的。无上菩提的道理，是建立在一般的道理和仪轨之外，如果不是经过多生累劫的积累，是无法证得的。“云何具足苦”是说明，远离了上面的乐，具足了苦的道理。苦虽然无量，但以十二因缘来收摄，苦就没有不穷尽的，所以称为“具足”。所以，在第六地中，无明、行、识是“行苦”；触、受是“苦苦”；其他的因缘分是“坏苦”。其中有两个部分：首先说无明、行、识三支；第二，从“名色”到“老死”这一部分，说明迷惑、业力、果报。问：十二因缘，论主为什么分成两部分来说明呢？答：第一部分是说明妄想纷飞，生死轮转不休，特别是由无明作为根本而产生。后一部分是说明一切的迷惑妄想没有依靠就无法建立，妄想是依附于真实而有的。因此要辨明阿梨耶识是共同产生的基础，是一切迷惑的根本。所以经中说：因为有如来藏，所以才能说是生死。因此，如来藏是一切法的根本。因为有这两种根本，所以要在两处来说明。又一种解释是分成三部分：前三部分辨明“同时相”；中间从“名色”开始辨明“依持相”；从“六入”以下辨明“次第相”。这些都是互相彰显的；前面说明同时，中间和后面也是如此；中间说明依持，前面和后面也是如此；后面说明次第，前两部分是从粗的方面来说的，并非没有这个义理。这是为了言语简约而道理通达。如果举出烦恼、业、苦，那么“同时”的意义也就完备了；举出“依持”的意义也就完备了；举出“次第”的意义也就完备了。如果从宗派的区别来看：在六识的位次中，从无明开始到老死结束，前后不同时，可以具备十二种意义。在七识的位次中，相的区分还未穷尽，所以从同一个本体来辨明十二因缘。在八识的位次中，七识没有自体，它是依于真实本体而作用的区别，就把作用当作本体，没有另外的本体，正是以作用为体，这就是体用同时，以此来辨明十二因缘。问：那么“同时相”是什么呢？答：只要是攀缘的心，没有不违背真理的。对所攀缘的境界迷惑不明，这就是无明；就自体而言，它聚集建立果报，这就是业；只要是有所作为的、有分别的缘虑之心，就是识；自体形相显现，这是“名”；体相外显彰显，这是“色”；因为这个自体有内有外，所以有“入”之相发起；与境界相对待，这是“触”；执著于自己所攀缘的，这是“受”；自体能够染著，这是“爱”和“取”；能够拥有果报，这是“有”；自体生起，这是“生”；虚空、不坚固、迁流变易，这是“老死”。这并不是说在义理上只说十二种而已，而是自体本身就具备了十二种意义，正是以这十二种为自体。问：像《大智度论》中所说的三种十二因缘，现在这里所辨明的究竟是哪一种因缘呢？答：根据本体来说，只有六识的愚痴因缘。如果从观照的境界来说，它通于三种，只是有深浅的不同而已。九句中，首先是列出名字，其次是一一对应解释。在这九句中，前三句是“无明支”，中间五句是“业支”，最后一句是“识支”。与正道相合的，称为“正见”；与正道相违背的，称为“邪见”。这里都说“邪见”，是因为众生对向的是第一义乐，而生死无非是颠倒，这些在道理之外的虚妄颠倒，所以都叫邪见。对所攀缘的境界昏暗不明，迷惑的心自己覆盖自己，这是“蔽意”。这个心自我执取，这是“憍慢”。在慢的基础上更加执着，这是“爱念”。“法”名自体，“义”名功德。因为亲近的道理而违反道理生起，所以叫做“倒”。这样依次，三句经文和论典互相解释。“于追求时过”是指，谄曲虚伪、假装善良是表现在外的相，嫉妒是隐藏在心里的差别相。在身体和财物中，举出果报来显明过失。“集业”是指，业在相中辨明，正当业聚集生起的时候。这里说“受”，是为了显明大乘辨义，是同时缘起，并没有单独的业来讨论果报。“彼二颠倒”是指，顺应受的就产生爱，违背受的就产生憎。想要吹动心，是业增长的相。“思”是真正的业体，思的增盛称为“炽燃”。思之后，发动身、口、意三业共同加害，称为“起业邪见”。问：贪、嗔、痴都能发起业，为什么这里只说“嗔”呢？答：苦受产生嗔，嗔对于悲心的障碍很重。想要障碍生起悲心，所以偏重于说嗔。问：如果是这样，那么未来为什么只说“爱”呢？答：不爱就不会产生，为了障碍产生后有的方便，所以这样说。“意识”是指，在其他地方说业是种子，是因为善恶业是苦乐果报的直接原因。这里是从因缘的体性来说，所以识是种子。这是第七识，称为“本识”，它是六识心的根本，是生死的根源。问：为什么善业也会作为种子的因缘呢？答：善中有是也有非。恶则完全是生死。现在说明，善的体既然随顺生死，那么恶就更不用说了。另外，善的相体也是有漏的。“三界地”是第二部分，寄托于九支来讨论差别之相。“自相”是指，当下显现的支及其差别，各自有自体。“同相”是指，虽然有现在和未来的不同，但其果报的种类没有差别，生老病死这些无常过患的处境相同。“颠倒相”是指，体性本来是空，但众生出于情感执着为有。人无我和法无我，称为“离我我所”。因为不能通达，所以称为“离”，而不是对治后的离。从下面开始，是自相和同相合并解释。“报相”是指，色从识的因缘而来，又有六入的果报，称为“报”。“名色”和“阿梨耶识”共存，因为业力的推动，而形成种子，生起名色的果报。说“共”，是因为妄念不能孤立存在，不能独自受苦乐。这里是说明，要依靠真如本性，有染和净的缘起，才能称为众生。这是“依”的意义。“共彼生”是说，上面说“共生”，好像“名色”和“藏识”两者互相依靠。现在说明，只有“名色”依靠“阿梨耶识”。应该说“名色依彼生故”。“彼因相”是说，前面是依托着本体而显现，这是“依”的意义；现在说明，生起之后，就因之而安住，不能分离，这是“持”的意义。“彼果”是指，那些“名色果报”，既然有“依”、“持”的意义，所以建立了种种相状的集合。问：其余的是果还好理解，“爱、取、有”是因，为什么也叫果呢？答：因为“阿梨耶识”是因，所以其余的都叫果。“离我所此二示现空”是解释前面“颠倒相”的意义。十二因缘是“我空”的意义，而此因缘诸法，其体本来就是寂静的，这叫做“空”。因为是空，所以颠倒而产生现象；自体没有我这个，是辨明“真空”的意义。正是因为没有两个体性，相和体都是寂静的，一切都没有我，只有真实才是真实。离开妄想心识，称为“无知觉”，显示不是妄想众生的数量所及，只有真如才是真实的知，其他的不是知。“相缘心体达理以之为动”是指，缘虑照了的心体，通达理体，因此而有“动”。但是，这种缘照于理的“无相”解了之心，称为“不动”。这样的“动”与“不动”，一切世间之事都是没有知觉的。所以借用比喻：草木比喻动，石壁比喻不动。“又亦如响”是说，因为有山谷的“音声”作为根本，然后产生“响”。“响”类似于声音，但其实不是声音。就像依靠真如而有“缘心”，“缘心”看似有心，其实不是真实的心。所以论中说：是相似、相类的法。“云何彼二颠倒者”是举出第三章门来作解释。“彼二”就是上面所说的“第一义乐”和“十二因缘是苦”。称之为“彼二”。“颠倒”是“不知不觉”的意思。佛果是至乐，但众生不知；因缘是至苦，但众生不觉。问：前面“自体空”中说“不知不觉”，和这里的有什么区别呢？答：上面说的是辨明真寂的法体，是远离了觉知之相的。这里是因为不能通达，所以称为“不知觉”。问：上面已经打开三个“章门”并具足解释完毕，为什么这里又重新举出“慈悲”二行来呢？答：这是承上启下。承接上面所说的“甚深乐”和“因缘苦”，想要教导众生舍弃苦而得到乐。但是，离开苦有方法，得到乐有途径。所以，生起下面的“财施”和“法施”。先以财施来破除众生的贪心，后以法施来破除众生的愚痴心。所以，重新阐明这一点。“不离苦聚”是承接悲之境界。“令住涅槃”是承接慈之境界。“先以说者”就是上面所解释的内容。“经曰”以下是第四部分，说明“舍”之行。问：这段文字是从什么地方来的呢？答：上面到此，是菩萨通过“三种观”来观察众生而生起大悲。从这里开始，辨明随顺大悲而生起布施等善业，以求取大菩提，救度众生。“求佛智”是解释“能舍”的意义。为了求得佛的智慧，才修行大布施。“是一切物者”以下是辨明布施的相状。其中，首先是总说布施的相状；下面有九句，是分别说明布施的相状。“一切物”是总说。一、“外物”，如金银等；二、“内物”，如头目等。外物中又分两种：一是所使用的装饰品、代步工具等；二是积蓄的物品，如下面所说的“藏摄”等等。“如经者”是总举经文。“如是次第”是应当按照次第用经文来对应。其中详细来说有八种。应该说是九种，但首先说外物中的八种：所使用的有七种，积蓄的有一种，合起来为八种。“内”是指自己的身体，直接指出是内施。“所摄是外事”是指外施。在布施中，最初的总布施，就是上面经文中所说的“即时所有可施之物乃至财物谷等”。其余的九种是别相，是下面范围更广的内外布施。“二种者”是指：因为有“贮积”，所以有“藏摄喜”；因为有“所用”，所以有“利益喜”。“谓金銀等”是解释“藏摄”。“八种者”是解释“利益”的意义，通达“内”这一句，就共成八种。一切可爱的事物，随着众生所染着的事物而胜过其他事物，因为这是他们坚固执着的。头目等是内布施，有什么利益呢？只是合乎心意就是利益。“随宜而行”是从这里开始，一并解释后面的六行。问：为什么前面四行要分别说，后面六行合并在一起说呢？答：前面四行是方便，所以分别说；后面六行是行体，所以合并说。问：六行之中，第一个是“不疲倦”，第二个是“知经论”，为什么不解释呢？答：上面说明生起大慈悲心，能够舍弃身命财物，已经知道没有疲倦，能在大众中无畏地演说深奥之法。这就是“知诸经论”的意思已经显明，所以不需要再解释了。“随宜”是第七行。要随顺自己的力量，应当善于自己衡量自己，不能过分，并且要根据三种智慧来为众生说法。一、随顺自己的本分；二、随顺所说的接受者。如果接受的人贪多，自己超出了承受范围，应该压制；如果低于他们的能力范围，应当破除；如果和他们自己的能力相当，应当授予。所以叫“随宜”。“如论中說者”是举出《发菩提心地持论》来证明，因为论中也是阐明“随宜”这件事。“惭愧”是第八行。在修行过程中，无论进步还是退步，都要生起惭愧心。“一念时”是像商那和修教导忧波毱多要生惭愧心来学习心法。这里也是如此。“日夜时”是按照时间顺序，说明从始至终都不断绝的修行相续。在这段时间里，修行得当的方法，就当精进；不恰当的，就应当舍弃。日夜也是一样。“坚固”是第九行。不能被破坏。如同前面所说的信心等修行，要在这些修行之上远离过失，坚固不退。“精勤”是解释“坚固”的意义。在自己的本分上坚固不退，所以下文说“不捨行故”。在殊胜进步的方法上，行持和理解更加明白透彻，成为不退转的欲望。所以论中说：“精进不息”。“如说修行”是第十行，说明修行供养。“利养”是方便行，“修行”是自体行。也称为“功德智慧行”。“二种胜”是指，论中将十种行相分为两类。信、悲、慈之行还未建立，只说“深心”。虽然还没有圆满证得，但对佛的信心已经坚定不移。行持还没有周遍，但心已经周遍法界，所以称为“深”。其余的七行名为“行成就”。“于中”以下，是分别说明行相的差异。“摄护信等”是辨明，后面的三行没有另外的体性，是依止于前面的七行而成就的。对于这七行，如果不执着，就会有烦恼产生，要以惭愧心来除去障碍和垢染。“坚固”是指在七行中，使其坚固而不退转。“修行彼垢净”是说，依止七行如法修行，供养诸佛，善根就能满足。“得二种身者”是显明修行殊胜、满足的相状。“上妙身”是指初地菩萨所获得的微妙的、庄严的色身。“调柔心”是指初地所证得的智慧，称为“智慧身”。也可说是“报身”和“应身”。“前所说者”是为了辨明比较和衡量“行”的意义。前面所说的“信增上”等等，也是“持地净法”。现在辨明这些并无不同，与前面地中所说的修治净地、清净见道相同。现在这十句所远离和清净的，全部都是地的障碍的清净之法。应该说“尽障”，是锻炼向修道的意思。“云何果胜”是在比较和衡量中，第三个说明“行”的纯熟程度，胜过二乘之相。“调柔”是指，志向恢宏远大，乃至方便圆满证得，安住于初地的体用纯熟，称为“果校量”。行体纯熟，没有粗硬，如同炼金一样柔软清净。这个行持就是这样，证与行相应。“柔软利益”就是证道相应。“发趣”是修行与证悟相应，能够预先洞察通畅与堵塞，趣向果位必定能够到达。前面的“调柔果”是开始证悟相应；这个“发趣”是指在修行增进中，能够观照通达过来和未来的见道之相。“摄报”是指修行已经成就圆满，有统摄驾驭众生的自在之力，能够现身在生死之中，具有摄受教化的能力。这就是教道之相。“愿智”是指行持已经纯熟，福德和智慧的作用彰显出来。这就是证道和圆寂二者没有障碍，自体平等，具足“不住道”。“地之胜分”是指纯熟无碍，这就是果，而不是由因所生的习性之果。这里的“因”和“果”不同。“金相似”是比喻“调柔”的意义。借助具体的事情来显明法理。在地前，如同金子在草丛中。见道相应之时，如同金子被从草中取出。“安住中行果中行”全部都是金子的本体。按照下文，正是以菩提心、出世间的智慧为体。“信等善”是指开始证得的解悟，称之为“信”。“三种入”是指，金匠将金子三遍放入火中燃烧，使得金体明亮清净、柔软，可以随需要做成各种器具。第一次入火，除去草和石头；第二次入火，使金子晶莹光洁；第三次入火，使金体柔软，可以随意作用。这个比喻用于修行十地的证智、调柔之果。用修行功德的火来熏修成就，简略来说，不超出这三种。“供养具等”都是由出世间善根所成就，不是世间法所能比的。下面的论中说：用世间所没有的、不共的殊胜物品，具足奉施。用这三种修行来修治地法，就像金子被入火烧炼一样。问：为什么只说三次入火？答：为了显明初地修行三种行，以火除去三种污垢。第四住所感的迷惑粗重，比喻为矿石；习气微细，障碍本体；不净无明障碍本性，不能证悟。除去了这三种障碍，才能证得初地。下面的论中说：需要除去“外贪等垢”。问：如果按照经文，应该先见佛，然后说明比喻。为什么这里先解释炼金？答：为了解释“调柔”的意义比较方便，所以先解释炼金。“见佛”是指，既然已经证入地上，进入佛的境界，与如来相应。眼睛的一眴、眉毛的微动，都周遍法界，与佛没有差别，所以称为“见”。“神通力”是教道方便之行。“见色身”是与报身佛相应。“内正愿力”是证真如的智慧，是正因。“见法身佛”是与法身佛相应，已经见到真如法身。“乃至多百”是与一报身相应，与百千报身也相应，法身也是如此。“示现多佛”是依实际情况来说，佛的数量是无限的。而说“百千”是为了显示高低层次的区别，所以才这样说。问：摄报果中，初地见百佛，二地见千佛。调柔果中，都说“多”，为什么不同？答：在摄报果中，是为了显明不同层次的差别，十个地所用的能力不同。所以初地百，二地千。在金的调柔比喻中，不是用来比较和衡量能力多少，而是直接显明证悟之体。证悟之体是平等的，所以没有优劣之分。“三种供养”是指身、口、意三业。“不共物”是指出世间之果。“发趣”是指，初地是诸地的开端。为了辨明修行的方法，所有的方法都具足在此，一切法都会成就，各个地的成就也是如此。所以二地以上不再说明“发趣果”。在文中分为四个部分：第一、法的说明；第二、比喻的说明；第三、合喻；第四、结句。在说法部分中又有四个部分：第一、从开始到“无厌足”，名为“问”；第二、从“是菩萨善知”以下，名为“知”；第三、名为“行”；第四、从“已得地智”以下，名为“到”。比喻中也有四个部分，合喻中也有四个部分，按照经文可见。问：地果中，为什么还要问初地中的事情呢？答：所谓“请问”，是为了显示这种“问”是为了让人知道，是一种善巧的“知相”。既然已经证得初地，对于二地乃至十地的行处都能相应，只是深浅不同而已，所以称为“请问”。在“问地法”中分为四个部分：一、“地具”。这些在各个地都是如此。“诸相”是指：烦恼是障碍之相，解悟是对治之相，这是入地的方法。就是、教、说、修等，这些是“相”；与出世间的智慧相应，这是“证”；“安住中”是指地满足，没有障碍，纯熟，这是“果”；”修行校量”是成就地的方法。“世间”是指“无漏世间”。所谓信等，是行体。“为满彼故”，显明相状具足。“五种方便”是指：经文有十种，论主简略地归为五门。一、“观”：除去烦恼障。二、“得”：除去智障。三、“增上”：除去体障。四、“性离”：不是由外在的修饰而成的，是“果”究竟。五、“不退”：开始显明，过去际自体平等，因果也是如此。“尽至”：没有障碍的解脱，圆满到达未来际。“观方便”中有两句：一、“障对治”：就是对治障碍。二、“成坏”：所显明的“真实证道”的性净，称为“成”；“教道方便净”随缘而有差别，称为“坏”。又一种解释：“教行”除障，相状显明，称为“成”；“寂证行”灭，称为“坏”。虽然寂灭，但逆缘与错乱都同时生起，这是善巧。“欲入”是指还没有正式证入；“已入”是指正式证入之时。“当地行满”名为“胜进”。“转下作上”名为“增上”。“地转行”是指，在十地中，每一地都殊胜进步不停留在某一地。在一地中，修行还没有圆满，还没有进入其他地，称为“住处”。“增长善巧”是指，善巧地修行十地之行，行持越来越明彻。这里所辨明的行持，都是同时存在的，但意义上有区别。下面必定有从低到高的次第之别。“不退”是指从初地到十地，修行增长而本来的解悟不失，称为“不退”。“尽至”是指地分已经成立，与如来的行持相应。初地是这样，十地也是这样。比喻中“令得正行”是指，知见明了，能够承担而善巧地发起趣向。“不迷道”是比喻“见道”。“从初至安住心”就是了。“道中”是指行路中间，比喻“地道修行”。“处”是指休宿的地方，比喻“地”。得位之后，都有“利”和“患”。“资具”是指当地的行和校量部分。“摄报果”应该说是“报摄”。为什么这么说呢？因为随顺因称为“果”，酬答因称为“报”。如果果不能更生起什么，那么“摄行”就可以直接称为“果”，不称为“报”。现在，从“厚集善根”所带来的结果，以这个殊胜的果为根本。果不会自己停止，就与方便一起，以摄受殊胜之行作为“报”。所以应该说“教摄”。前面的“柔软果”和这个“摄报果”，意义通于上下，作为“障”。“之阶降”是上下有区别而各有不同相状。后面的“愿智果”作为地的真实之行，所以平等而没有优劣差别之相。“柔软果”以金的不同来辨明地位的优劣。前三地以炼金为喻；四地到七地以成就庄严器具为喻；八地以上以“依人”为喻。为什么这样呢？初地开始离开世间，如同金子从草丛中取出。粗的污垢还没有除净，所以用火来炼。柔軟的功用，要用两种火。“愿”是自体的火，“供养等”是外火。通过这样的炼，金子才变得清净。二地以樊石来炼金，除去金子的内在污垢。之所以用樊石来做比喻，是因为石头只能用来除去污垢，并不是有殊胜的作用。就像戒律只能远离过失，并不是殊胜的作用，所以用它作比喻。三地又重新用火来炼金，金体明亮清净，按照重量等来安住，成就金的作用。用来比喻真实的、无漏的境界。三地以前是世间行，只除去了烦恼之体，使其得到清净，称之为“明”，还没有得到体用。所以不称之为“证”，还不是为成道而用，没有他的光明和作用，不能做庄严器具。第四地是体证相应，已经成就了照用，但还没有成就行用。就像只是以金子来做庄严器具。五地、六地、七地都是内在得到了证用，成就了“不住道”。无量的庄严、光明，对外所显的无漏行也得以建立。就像用金子加上种种的打磨、镶嵌、各种宝物的交错来做成庄严器具，这样才成为器用。这是显明自行的意义。八地以上，将这些庄严器具用来“依人”，是为了显明八地以上自行已经成就。现在，以外在的教化来资助自身，所以用“依人”来做比喻。教化有差别，有高有低有优有劣，因此有三地的区别。这是意义通于上下而相状不同。“报果”可以知道。“发趣”只在初地。这三个方面是在真实的位次上，来辨明层次差别。从道理上来说，是与法界相应的，哪里能容许有这样的差别呢？这是就不同众生的果报次第，来表明不同的地位。其中分为“在家人”和“出家人”两种。“上胜身”是指，这种真实的修行所得的果报是殊胜的位阶。“阎浮王”是指，圆通法身，统摄秘密，是自在的意义。“上胜果”是指从果上发起方便的、殊胜的行持。在殊胜的行持中又分为两部分：一、从开始到“迴向大菩提故”，显明方便修行的相状。二、“为”为开始及其以下，辨明修行成就的次第和增进的相状。第一部分中又分为两方面：一、前面说明“摄化人”的行持。二、“不离念”以下，辨明自行。“不离念佛”是指，布施等善根，随顺发心，迴向菩提。“事中行者”是指，这是正觉世间，缘起差别，所以称为“事”。“除妄想”是指，以“无发”为“发”，就是“无念之念”。布施等善根，都随顺发心，除去妄想。心中所念的有十句，关键只有四点：一、在三宝福田中最为殊胜，所以应当系念。“念佛”是指，诸佛所得到的，我也应当得到与之相应。“念法”是指，诸佛所得的修行方法，诸佛正是因为与这个法相应而得以成为佛，我也应当如此。“念僧”是指，这样的佛法，用方便修行，能与它相应，我应当修行。“念菩萨”是指，谁能理解这个修行？菩萨的修行与我是同行，所以说是“同法”。诸波罗蜜等是“功德”。菩萨为什么能与这些相应？因为依赖于功德，所以说是“功德”。“念求义”是指，我将来应当得到的果报，如佛的十力、四无所畏等。“何者”以下，是论典辨明前面的十念，直接称为“法”。这里说明修行要与这些念相应。“施者”是指我自身，与上面“同法”念相应。“受者”是前面的因，与上面“三宝”念相应。“物”是财物，与上面“功德”念相应。“菩提果”与上面“求义”念相应。“不生分别”是指这四者都是空。“如是一切”是结上所说的内容。“作者不着”是结“施者”的境界。“境界”是结“受者”的境界。“作事”是结“财物”的境界。“果报菩提”也是，皆空。与空相应，不执着于相，修行自然成就。自然而然地迴向无上菩提，不需要刻意造作而自然成就。“为”为首及其以下，是殊胜进行中的第二部分，辨明修行成就、次第增进的相状。其中也分为两部分：一、从开始到“为无上”，七句辨明自行之相。二、从“为导”以下，五句辨明化他之行。“为首”是总说。用“胜”和“大”这两个字来解释“为首”的意义。意思是具足了功德和智慧这两种庄严，成就了“上首”的意义。简略而言，有两种庄严；展开来说，就是六波罗蜜。“光明”是指般若波罗蜜。“功德”是指其余五波罗蜜。具足这两种庄严，名为“胜首”。没有其他能与之相比，叫做“大”。“胜”有两种。这两句显明智慧和断惑的具足。“妙智”是指智慧具足。“离一切烦恼”是指断惑具足。“大”有两种。这两句解释“大”的意义。“无与等”是指自体上无人能等同。“无能过”是指自体上无人能超过。“如是显示”是结句。“导”是教化之行，与“阿含教门”相似。“将”是主将之义，能破除邪恶。上面说明“在家”之行。行于“非道”以通达正法。“复次出家已下”是第二部分，说明出家的果报。问：初地到三地，都是在“摄报果”中显明出家，四地以上则是在“调柔果”中显明出家。这是为什么？答：三地以下，是为了显明在世间中修出世间行；四地以上，是为了显明自体出离。“出家行中百三昧”是指，这是位次的差别。初地百，二地千，这样依次增加，以数字来限定地的层次。“出家果”是指禅定殊胜。这段文章中只有“禅业”。论主根据“业”来解释“禅定胜”。“业胜”中有十二句。一、“三昧”：是指在禅定中，种种法相都能自在。依于三昧而见佛等，称为“三昧所作”。“所作胜”以“得三昧”，所以下面解释“所作”的意义。“于十方佛见百佛也”。“及佛所加知百佛神力也”。“修智慧明见佛智力为自修智慧也”。“动百佛世界令众生生信”下面说明为教化众生。“能入等”是重复说明这些。“往至者”是指入百佛世界。“及见者”是指能照见。“正化者”是指能教化。“住寿百劫”是第八句，显明摄取殊胜之身。“起向自他利”是指能知道过去和未来之事。“各百劫事”是第九句。如果不能通达三世，就无法实行教化。必须通达过去的因，识知未来的果，观察时机而施以教化，教化就无所不利。“善入百法门”是第十句。为了增长自己的智慧，思惟种种法门。“能变身为百”以下是两句，是为了很多利益。“愿智”是指，这个初地证智称为“愿智”。以作一种时期之愿的力量，从初地到十地都称为“愿”。问：为什么需要说明“愿智”呢？答：前面为了说明地位的高下，所以只限于“百”这个数字。不通达的人会认为初地的力量只是限于“百”，二地只限于“千”，不能超过。为了显明实际的力量超过了此数字，所以需要说明“愿智”。其中“身”是十一句中的总说。“身”是指真实的法身。身是道的载体，是万用的根本。所以说“菩萨行根本所依”。“有光明”是指，体的照耀，内在光明。“及神通”是指，没有障碍的作用。依于光明而有天眼，光明是天眼的根本，没有什么不能照了。有“天眼”能见前面的境界，攀缘不同的境相和功能。眼有五种，如《摩诃衍论》所说。“有音声”是指，没有障碍而普遍显现。“行”是指周遍法界。“庄严”是指巧妙殊特。“加”是指得到殊胜的境界。“音声者”以下，解释四句的作用。“信者”是指，依于前面的神通所造作的事情，使众生信受。“业者”是指口业。所以说“慧眼所摄者”，是因为说法需要知道众生的根性，如同应病与药一般。慧眼善于了知有漏和无漏的区别。用慧眼观察之后再为众生说法，所以说“依慧眼所摄也”。“陀罗尼”名为“总持”，其体通达没有障碍，所以称之为“门”。“现说法故者”是指，以慧眼照空，引导通达法眼来观察根机，为众生说法。简略来说，各个地都有“因”、“体”、“果”这三个渐次的过程。“因”是地前的方便，“体”是地的自体，“果”是地的满足之果。比较和衡量各个地，都有此三类。

第二离垢地。从此已下说于四地第三明修道法门问曰。此地何故名修道答曰。慕进所习名修。修通无碍名道故。上明见道。此明修道。言离垢者。毘婆沙云。有三种离。一地体无垢。二离十恶业。三离贪瞋等机恶业根。具足三种故名离垢。此论云。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢。已证正位者。牒前起后。正位是真空初地已证。依出世间道者。依向证道修清净戒故得三地。就戒行以标地相故云因清净戒。说第二地有二种者。分文为二十种。直心是入地方便名为发起。下三种戒非无优劣。以内是戒行故名自体净。即是地体问曰。此十种入地方便。何处而修也答曰。正是初地胜出心中修也问曰。初地中何故无入地方便答曰。此之十种同是真证无漏位得作方便。地前解行乃是有漏位故不得与初地为方便也问曰。上初地末云诸地皆有因体果。此二地何故但二而无二果者答曰。入地方便地体及果此是地之常准。然论主或二或三或五者。为辨一二之义上下皆通。而一二不定旷周法界。岂可以名局哉。是以开合无准也问曰。依如华严中。地地之初皆有偈赞请说。何故论主不释者答曰。请说之意同上五番更无异义故不释也。十种直心者。毘婆沙云。离谄曲故。此证理之解故也。依直心者。入地方便体是理解。同直心与戒为助故言依也。性戒者。二地戒行。随所应作者。三业行化涉境无染任运不犯故云自然行。此是总句也。九句中前二明律仪戒方便。次四明威仪摄善法戒方便。下三明摄众生戒方便也。柔软者。持戒则心喜。心喜则得乐。故毘婆沙云。以直心离谄故心转柔软不刚强也。调柔者。善调于缘不杂烦恼。故论云。已得柔软心生禅定乐。观诸法实相心则勤用。善直心者。守护诸根。故论云。以降伏六根名为伏心。寂灭直心者。贪瞋痴等烦恼灭也。真直心者。善行于缘能忍诸恼。故论云。得寂灭心已必生真妙心。于神通等所愿事中得用如真金随用。不杂者。所得不厌。故论云。守护直心故不与在家出家人杂。何以故。若与众杂。则眼等六根或时还发也。远求菩提广修万行。以佛果为期名不厌。二地三聚名为胜戒。戒立恶已众务永息名为寂静。不悕望者。下三句明利他行。无碍能胜诸有不随有生。故论云。已说不杂心。次生不贪心。于父母师长所不贪着。明证得涅槃而不住寂也。胜心者。不舍世间行。论云。因舍心生广快心。若舍众受当得禅定生广快法为后多益。故不存小利也。自体净有三者。语离戒无恶而不止。论摄善无善而不修。利众生无人而不化。行实而言。除烦恼障性离非缘饰圆寂证净为离戒也。二除智障故真性缘起圆通教行体顺十善净也。三除体障故寂用两行缘无不摄为利众生净也问曰。菩萨戒力乃有无量。何故但列三者答曰。为欲以总取别举纲收目。略明三聚统无不尽。恶止善行化物道备。万行虽旷不出此三问曰。何故先明离戒者答曰。菩萨建心欲也。断恶生善。但善恶相违。若不除恶善无由生。故创明离也。恶止善行。次明摄善。自德既立。次明益物。通而言之。莫不是离过。莫非摄善。莫非利众生。乃至为他成道。宁容自行而非利他。今此约相而辨故为之三目。若就止行论。律仪为止善。下二为行善。若以止非论戒者。律仪是止非戒。后二就摄善中方便无过。利物中方便无过。以之为戒律仪。戒有二种。一受戒。二持戒。初受要期名为受戒。过缘不犯名为持戒。受语言防。持语现止。小乘中别得无作法。以非色非心为体。此大乘以要期一身不犯诸恶。要期心谢不相应身口相续现前任运不犯诸非以为无作。此中以持戒为戒行。不取受戒为行。何以然。受法一起乃与法界齐也。行不必尔。遇患始障行之分齐故。以持戒为行。然此十善止于十恶。然恶不出于三业。七是身口。三是意地。然非直身口无心而成。身口起动要藉于心。是以身心相应方便成业。故涅槃经云。身口为期业。意为正业。然十业道经辩不同大小乘异。成实论中后三道而非业。以其思。后三道唯是烦恼。能畅于思故名为道。体非思故不名为业。前七身口造作名之为业。能畅于思名之为道。优婆塞经云。后三业而非道。以其同时缘起。染故分别。分别故染更无异通不名为道。意是正业故名为业。畅彼意思故名为道问曰。成实中亦有即思之染。何故不名同时缘起。而更须思后三道畅也答曰。小乘教中辨相不融。虽即思有染。而思强烦恼弱故更须畅。大乘义融。更无异通故但名为业。此云道。今辨十恶业道者。正取十恶业能通六趣以之为道。离戒净谓十善业者。指出戒相。从离杀生乃至正见者。分处经文。亦名正受者。从受为名。此是止戒。摄善于离戒为上者。恶止善行故为上也。从菩萨乃至清净故者。分处经文。利众生戒为上者。自行已方能兼人故为上。从菩萨乃至生尊心者。分处经文。应言乃至广起持戒行故。理而言之。一品心中具有之戒宁容上下阶差也。今为彰上下优劣故。就用相功能以为升降故言上也。远离杀生者明不杀戒问曰。何故诸戒之中先明不杀戒者。答曰。菩萨建志化物为怀。杀恼众生与慈相违。若不止杀。物见生惧。于化有隔。故诸恶之中创离杀生也问曰。楞伽经云。初地菩萨断三界业果俱尽。何故此中二地方断十恶者答曰。若论十恶唯一违理。若广逐事名相恒沙。略要有四。一者异心十恶。三界凡夫违事损物起心造作。二者异心习气十恶。二乘迷理违事失念造作。三者即心十恶。妄相违理。地前菩萨之所造作。四者即智十恶。相顺体违。初地已上十圣所作也。无恶之恶故乐。璎珞经以断生死为杀生。今断无所断为不杀。尽下皆尔。故至云生死本无体示也。菩提无人与而自取以为盗。今得无所得为不盗。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明无求可求名不邪婬。至寂无言一切语名妄语。今妄无妄想名不妄语。破坏诸外道名两舌。今破无所破名不两舌。说于麁恶语教化诸众生名恶口。今化无所化名不恶口。随因缘而说是名为绮语。今因缘空故名不绮语。施一切众生乐名贪。今施无施相名不贪。正法欲灭时与外人诤讼名瞋。今诤无诤相名不瞋。执正之解求于平等名邪见。今见无见相名不邪见。此十恶名同而旨异。故云真伪殊伦名同诠讳等也。正可望诠虚会。不得寻名定执。于一切有命不起杀名远离胜也。既断杀心即施物命。利他中极地行善成名利益胜也。因离者。杀之其离于杀具故名离也。防过方便以为对治离。从前因及杀生心造杀业成名果。正对所离名果行离。有二因者。依文可解问曰。此起因中何故乃言有惭愧为对治也答曰。但有方便心故贪瞋心不行。正是因离非对治离也。对治离有二种。正举善因果对治恶因果。安隐心者与乐因。故论云涅槃因故。慈心者与乐果。故论云涅槃乐果故。不颠倒求者。虽有慈心而于因果中谬犹有杀生。今明离愚痴一向无杀。彼能离故者。明即行体。无恶名离恶也。非常非断者。经云杀生故。释众生义。犹是众生死名为众生。是以可杀也。果行离有二种。恼而未损为过。是轻故名细也。身业损他事重名为麁。身者前众生身。事者是众生非杌等。想者知是众生。行者内起杀心。体者命断前业。离此五缘不杀行成也。盗中亦三。自资生不足者。非谓贫故不足。盖意不足对治。言常自满足者。非富有为足。盖意满足问曰。此因离何故言对治也答曰。盖事违故名为对治。非是道除为治也。对治者不盗行体所谓布施故生生多财。不坏者意存舍施岂盗他物。当来者来果必然。以行满故福资亦满。故为对治。果行离微细者。小物为细。大物为麁。有五种。一者身彰有主义。事者向物属他。若不任用始如陈叶等。此即不犯。今言用事故犯。知是有主故名为想。内起盗心名之为行。离处成盗以之为体也。邪婬亦三问曰。若准上文言不杀不盗。何故不云不婬乃言邪婬也答曰。初地已上皆是出世间。法身体绝名相。现迹施化不离在家。邪行俗所不通菩萨。立行欲止已化他。今现同世法故但言离邪婬。自妻不足者。非无妇妾。盖婬情有余。自足妻色者。非妻妇满家。盖洁然无染。未来妻色者。未来色欲毕竟不起故言不求也。起心念欲名微细。身相行非名麁重。永绝此二名果行离。不正者依文可解。远离非众生者。显是可婬境界非不女等也。修梵行时者。前人护。此明法护。菩萨一切常修梵行。当知亦无自妻。非处等者可解也。离口四过。妄语但有二种。阙无因离。故论自料简不同身业。何以故。身有二因。妄语无外事。复无贪等异因。直以诳他心为因离诳他心即实语成问曰。何故贪等非因者答曰。有人一生不妄语而未舍贪痴瞋。有妄不从贪瞋生。故贪等非因问曰。若尔者何故戒律及优婆塞经皆因贪瞋等起答曰。此以贪等成语业轻重不说为因也。又解。圣教隐显难可测。会付在有识。依彼生者。依诳他心即生妄语。故言无异因。对治有三。随想者。不必称事。心实故非妄也。心事相称故名谛语。假令心事相违。但有实益亦非妄语。故论云不起自他衰恼。覆见者。六识中妄语谓见闻触知。眼耳为见闻。鼻舌身为触。意为知。忍见者。以智为见谓三量智中说法有相应不相应。以此名之即言见闻觉知。前是世间语。有虚实。后出世间语。自云得圣等也。有虚实。觉人在方便道中或中不中。今菩萨道位中一切无失言。易解者。余经论中有释。但未见彼经由自难解。智见者。谓心明白名见。非唯眼见也。两舌亦二对治者。不破坏行者。释对治义。即和合心。一者心谓根本心。二差别者随相不同差别。三者即明果行离。一身坏者。两舌在口。以身助成。心坏者起语之心。前心此心有何差别。前直是两舌本心。此中明垂发口时心前后为异耳。业坏者正是两舌语时。身心各二可解。业中二。称实而传谓之为细。妄有所申名之为麁。此中业相小难。若依余经律。三业中皆成语业。可准而释也。离恶口者。就经文有二十八句。初十六句为果行。第二有十二句为对治。果行中有六也。初四语正明语体麁鄙。次有四语正对人谈说。次有二语自违戒行。次有一语令他违戒。次有四语明语能恼乱。末后一语能现有乖背有所损失。治中初润益一语对上四语。软语妙语对上现前四语。喜闻乐闻二语对上不喜不悦二语。入心顺理对上瞋恼一语。多人爱念多人喜乐二语对上不爱不乐二语。和悦心遍喜对上心火能心热二语。能生自心他心欢喜对上不善自坏身亦坏他人一语。论中亦二。果行离中初四语宛转相释。侵恼故生他苦。麁犷故令他瞋。四名虽异同是损他。故言义一名异。相对不相对释经现前不现前语。麁恶释鄙恶语。常行释不断语。麁则难灭名不断。微则易息名有断。以鄙恶不断成现前义。如是说者牒前生后。与戒相违。对面相说犯毁呰罪。能生他苦者。未闻不喜闻释不喜闻也。令他瞋者。明见闻不悦也。作不利益者。说则自他俱损。妬心起者。语从恶口而发。令他戒相违者。麁语起他罪心故违戒也。二种不饶益事者。因瞋恼生二种不善事。下有五句。初四句迭互相释。语从恶心起。使闻者未生瞋能生。如火烧心。何故。如火能生心热如火。闻时不爱。忆时不乐。则心胸闭塞。已有乐事者。上四句明长恶。此句明二俱失落。瞋心交竞非直损他亦自损己也。对治中谓润益语对治上侵恼损他等语。不麁不疾释软语体。可乐即释妙语。戒分所摄者。称法离过与戒相顺。恶语不断则善言不生。恶言既灭则善言常行。名为不断也。治上鄙恶常行语。可乐者含有二语。喜闻语乐闻语。治上不喜闻语闻不悦语。可乐有二者。转生二语。乐可乐释入心语。安隐可乐释顺理语。治上瞋恼语。人天因果名乐。涅槃因果名安隐问曰。涅槃正是至极大乐。所以不名乐。乃言安隐者答曰。涅槃实至极之乐。但乐名通于暂时。安隐言中究竟。人天因果少有微适得名为乐。无上菩提至极常住危怖斯尽名为安隐。故论云。乐者随顺人天。安隐者随顺涅槃也。又复怨亲中人闻时欢喜者。释多人爱念语。忆时欢喜者。释多人喜乐语。治上不爱不乐语。能作二种益对上二种无益。一未瞋令不生。释心和悦语。治上心火能烧语。能生三昧者。释心遍喜语。治上心热恼语。自身现者。现前作语。令他现作者。已不现前。释自心他心欢喜敬信语。治上不善自坏亦坏他人也。离倚语。对治离中依五种教诫语。谓若制若听若举若折伏若欢喜语则有益故言善知。依彼此者。彼是前众生。此是菩萨。显自他有益。劝发修行乃教化语故。明思而后言则称心法令舍恶住善。即是若制。不颠倒语者是实语。善说四谛因果与理相应。众生受悟不同付嘱有缘名为展转。教诲为说称根理教令闻者信用故云义语。法语即是听也。复依展转者。依毘尼灭罪法人非性知道由匠成。故律云。若不识罪听智者示语也。若有诤起依七灭法除名为灭诤。圣者开此正是修行出世之益名为学行。即是若举亦是折伏。如法者如毘尼教诫语阿含者如佛所教语也。说禅法以摄学徒名说法摄受。令如说而行名为修行。行住坐卧中皆得见系心念法名如威仪住。理深旨玄寄喻显义名为顺义语。即名欢喜果行可解也。离意三中先明离贪有三者。列章门。摄受者。他人自己物随身受用。摄护想者。如封占山宅贮积等知他摄护名想也。所用事者。庄校出生用。饮食等者资用具。亦可将境欲取贪心为体。对治贪心者。菩萨旷断贪心故能不贪。此差别三种释第三门。欲者意有顷欲来对事以有多欲。则通业思名为门行。谓心行。得者起耳方便心。夺者向得起以理方便心。今起非理侵欺心也。离瞋中五种者。瞋心起恶不限于五。但论依经释故言五问曰。经文有六。何故但言五者答曰。第三句同是愍苦故合为一释也。怨所生慈者。慈欲与乐。怨所与乐。彰慈心成就故也。令恶行众生舍恶住善。终获出世妙乐。故经云安隐心故。贫穷乞匃交切可愍故生怜心。苦生乐心。此二同有现苦故合为一。乐者令住不放逸。即是利润心。发菩提者。此退菩提心众生虽不放逸。然于无量利益利行中疲劳。故菩萨为说大乘令进也。慈心等五句凡有六障。即经中瞋恨妬害妄想垢等。论释作六对非分别者。非尔许除瞋尔许与乐。亦非一一与前对。六中前二句就怨亲。中间两句就己身明善恶。后之二句就他身明违顺。未必全是外人为他。己之未来身亦名为他也。怨处多瞋。亲处喜恨。对上初对善法名净。故对之说妬也。恶法损物为害。对上善恶不爱者。恶法多恼名为忘想。善法生染为爱。爱则嫉忌故云妬也。对上第三句。此六种从瞋心起与慈相违名为障。无量恶行根者。一一皆能生一切恶。不待具六。彼悉舍离者。修慈永拔也。一切尽慈心者。明慈充满也。离邪见者。违理穴彻也。有七句也。异乘见者。谓外道二乘不归大理。正道者大乘道。虚妄者。以生死为生死。以涅槃为涅槃。不能涅槃生死无二也。戒取净者。想顺而体违也。自谓正见者。见盗以对治。观智为指南也。覆藏者。妄想智体是暗惑也。诈现者。妄智体灵而相彰于外也。非清净见者。虽证寂灭而体是有为也。如是说离戒者。上来十种离戒相已说也。复说离戒增上者。离戒中第二。上来明离恶是律仪戒体。自下正明持戒。故言增长上清净。心心相续名不断。无暂异念名不阙。性善成就名护持。如是具足者牒上。示不断者生下摄善法也。自此已下明摄善法戒。就中有二分。初明摄善法方便。第二观察已下正明所摄善法问曰。此摄善法。何故先明恶道答曰。将辨五番十善体。故先作兴发之由。以十恶是众苦之本。十善是众利之门。欲返恶从善故先明十恶问曰。此摄善法非摄众生。何故经云令他住也答曰。菩萨自成正觉为成他。以成他故所行诸善得成。菩萨若其不尔但为自利。即同声闻。故上论云。菩萨教化众生即是自成佛法故。下举凡夫二乘及佛十善皆为摄善所摄。堕恶道有三义者。初句是因。后二句是果。果不自有。由因故得。要乘恶因到于苦果故言往也。因本自造。果非他受。故言依止自身。恶业既强遍感三趣。故言种种苦也问曰。经云十不善业道。何故名不善业道答曰。能通行人至于苦果名为业道。论云摄到一切恶果数故。言十不善业道者结也。摄到一切恶果者。重举转释。无恶不统名之为摄。业道者。造作名业。能通名道。摄取十名者此语倒。应言十名摄取。释数义。不善者就业释恶。三涂之报理非可尚。故言可毁。摄取业者此语亦倒。应言业摄取。因能达果名到。不相舍离名摄取。受行故者。领纳果报名受。果起在现名行。如是远离无因等者牒上。苦由恶堕故离无因。从恶得苦故离倒。因善解众生住苦不能远离者。明必假人又显菩萨自明判因果。菩萨思惟深寂静者。此语倒。应言寂静深思惟。已欲救彼众生自知勘能者。自住善法是勘能义也。复观察者。第二明摄善法戒以十善为体。即是行善问曰。初地善萨已证真智断有漏十善业尽。何故二地菩萨始修十善也答曰。若论十善五种差别。一者异心有漏十善。三界凡夫着我心修。二者异心无漏十善。二乘解无我修行。三者即心非我非无我平等十善。地前菩萨中道修行。四者即理无相十善。初地至十地无相心中无修之修。五者即理自体十善。万相永尽是佛十善。二地修者是无相十善也。就文中位有其五。论体有三。五者凡夫二乘菩萨与佛。体三者凡夫十善上期三有更不出离。二乘十善心离体不离。菩萨诸佛心体俱离。以此义异故释名亦异。凡夫果报上下殊途。故善能益而上升以之为善。损而下沈以之为不善。二乘趣理。故顺理名善。违理名恶。诸佛菩萨体顺故善。体违故恶。行法通故通为摄善。上来总观一切众生。然众生万差。自下别观。先列五章门。后次第释。故言后观也。对治者。不善以善为对治。不善业道及果善业道及果。此凡夫十善。及上上清净者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二乘二人有二。上名上上。三界报尽名清净。起增长上心者。菩萨及佛十善。穷尽惑障胜出二乘之上。求学修行者。观上业报不同故欲摄物行善也。此总列五数也。经曰已下乃至有顶明凡夫十善。又上善已下明二乘十善。论云实相观者。小乘不见我我所相名实相。非真如实相观问曰。若依经文次第。应先释凡夫十善。何故先举二乘智慧者答曰。为取凡夫十善因果作二乘四谛观境故在后而明也。又解。何故合辨者。欲明不染而染有为为凡夫。返染显净无为为声闻翻有为即无为故也。恶道身是苦体名苦谛。十恶业是苦之因名集谛。离彼苦集名灭谛。对治智慧名道谛。此就凡夫明四谛。人天善道身名苦谛。有漏十善业道是集谛。上对三途以人天因果为灭道。令望二乘复是苦集。离彼苦集名灭谛。对治智慧名道谛。此二乘因果明四谛问曰。人天是善。何故说为苦集对曰。人天虽免三途重苦。犹在三界以行苦为体。论集乃至有顶。是故苦集通在善道也。同观者。菩萨二乘俱得人无我空名同也。空则无二名无分别。因集者根本种性。畏苦者现无方便一向厌苦。舍心者舍诸众生。依止者不能自知依止师受。观者观音声。法行浅功轻名微少。无心济他名依自身。故经云狭劣也。果苦等可解。我众生等者。声闻入证但得无性空。但有名者。既无神我空但假施设也。不得真如空非法无我问曰。经云从他闻声名为声闻。若尔可一切从他闻人皆是声闻也答曰。不尔。若无大悲怖畏三界者所修十善令至声闻地。余有大悲不畏三界而于佛智慧功德遍学者所修十善能令此人不由声闻经至佛果也。辟支者大智论云。胡名辟支迦。此云因缘。亦名各有三相。不假佛说法者。释自学是胜声闻义。唯自觉悟者。是独悟辟支。前佛已谢后佛未兴。二盈中间观因缘法悟。不起心不勘说法者。释不能说义。涅槃经云。辟支出世但现神通以化于物。观微细境者。释观少境界义。声闻总观。缘觉别观名微细。但不尽法性名少。又解。如观树木火出等名少。而通解三世因果名达深因缘也。胜事者自觉等也。上上者出过二乘上之上。依一切善根者。释因集是根本种性义不利自他。依一切善根自行俱利益众生。外化行随心逞行旷功德深远名广大无量也。菩萨正以大悲愍物为用。依悲故能益。故悲名为用。以四摄善巧益物。故摄为悲之力也。地有三者。上三句是集地方便行。今初地始修行成名地。初地深心穷尽法性三界惑已名净深心。论云十大愿得名。不退转者。二地至八地修行真解进趣迅速中无暂止名不退转。得寂灭者。无功用道无名无相。是无生义。不舍众生者。九地为物行。解脱者。外道妄修小乘无余皆自谓究竟名解脱。以细苦苦智拔穷其苦原名不舍。故论云八地得第一寂灭忍起净佛土教化众生。九地说法利益也。十地行满受佛智职名受大位地求证佛智者。如十地中入佛智解脱大等。地净波罗蜜净。此显深广行成问曰。地与波罗蜜名异体一。但言十地行满名深广行成便足。何须明地净波罗蜜净也答曰。地净者是除障义。波罗蜜者到实相义。此行何由能到佛果实相。由地行除障即是地净。障尽到佛是波罗蜜净。地地展转名上上。成前地净是教道。理用无过名第一净。成上波罗蜜是证道。具足二义得成深广行。第一义波罗蜜义者何故重举者。明第一义理用为波罗蜜义。行彰菩萨以理行为行。异于下地故别指示也。佛十善有四义显上上事。菩萨名上上道清净。如来名上上一切种清净。如来圆极无上佛果行无不集。故统收上下集成佛德。共习气灭者释灭义。如来万德斯尽尘习永已名清净。万德满足名善业成就。二乘舍故者。闻佛果功德高胜无边望凡绝分无心敢悕也。于菩萨所行究竟对菩萨显上上。余残者余残经文。无厌足者。佛果万德无有穷尽义同无厌足。一切智中得者。除智障。一切种除烦恼障。降魔者。具足十力通越四魔名降伏。能引小心令归大解亦名降伏也。次上依大悲已下明利众生戒。功用胜前故言次上问曰。何故后二戒后明摄众生戒者答曰。菩萨正以益物为心。若自行不立无以化他。是故论云。若人自不行若为他说法令住善者。无有是处也。拔苦与乐名利益也。悲心深重名增上也。五种义中。智明不舍世间方便善巧。于因果如实不颠倒知。即上远离无因倒因也。已知众生苦由恶招。故念摄众生与如来无障碍解脱名愿也。修行者。修一切法如实觉也。此三即上摄善法戒。上摄善法为令他住善故。今举自住善法以为利他方便也。十种大悲德无不集故名为集。随种种众生起利集无不穷名集果也。知受报有先后名时差别。知果轻重不同名报差别。余报人中名习果差别也。上地狱者。一业各有三时也。时差别且噵上品乃至下者但导总也。下经言杀生之罪遍三途者。明报差别。一一句中皆对上三句也。故下论云。前总观因。今别观果报。又解。众生业行不可思议故作五番释。但文中倚互正有四种略无一番。经文可寻而取解。论曰时者乃至二者可解。是中时报差别者故总时报也。示苦深重者。显报上下三时差别。若在三处处中之重以为示深重。下者。若在饿鬼饿鬼中重。转深者。若在畜生畜生中重。转转深者。上罪在地狱地狱中重。总别令观者。前总观因后别观报。今令观恶道中无量大苦也。愿者摄善方便为利众生而摄善法也。修行者正摄善也。集者欲令他住善。必于众生生十种十心。十种心能集利益众生故名为集。已住佛法者名同行也。不退者明真为虚融无障碍修会胜进无闻也。菩提愿者。初地二地行已同我故念益如己。即是我身者。正明缘摄入实障除体显自他平等无二也。余二心者。行已高己故生师心尊心。乘大乘行进趣克果。可师而敬之。既具足功德深可尊重也。集果胜悲所摄者。正对苦与乐益时逾彼以为集果。讫下文是也。初列十句为章门。初为总句。颠倒是也。倒者四倒是邪见。诸见根本名首。颠倒有三以下别作九句。通前番为十也。颠倒取着或外或内者。着外五欲名为欲求。贪着己身名为有求。梵行求涅槃虽厌生死而迷于出法亦可怜愍。此三亦是总。下无别释。欲求中有二。受用时追求时者。谓已得未得五欲。此亦总。受用有三。受不共财彰瞋过。无厌足财彰贪过。贮积财彰痴过。皆因欲事生过。能资发于业故名财也。此三名烦恼。追求亦二。求现报者。现在五欲。如求财逐职等名不依理故习恶行。求后报未来富乐善本性出而回向三有故习善行。亦为过。此二明业。此五正释欲求。下有五番文释也。有求有二明苦。道谓六道下。以流转为过。界谓三界下。以系缚为过。即两番经文也。梵行有二。邪见我为苦本。而计我悕灭。犹火益薪。岂可灭乎。二乘之人虽得正见离我过。而乐小乘有绝大志。小得可愍。下有两番文释也。随顺对治者。一一各与对治正是利益方便行也。十章门。专念行者。常乐二倒是事倒。正与理相翻。是故要须作意专念而起。二是性倒性。我性净率心成就。不须作意。故言不专念行。谓我净想者。指示后二。依我见起常见。故胜鬘经云。我见妄想生二见。谓断常也。依净起乐。先生净想染已求乐。故我净为本常乐随也。稠林因者。此二是惑本故名因。烦恼者起烦恼厚积也。成就在心以之为使。使与烦恼更无异体。但在家心中名烦恼。出家心中名使使语细利。烦恼麁钝也。密迟名稠林。随顺对治者。向观过。今与治。正念除烦恼。正见除使也。鬪诤相违为不共。破坏有二开二门。如是破坏者。结不共义。思念作报释心中。增长行炽释言中。下举论以经指对。怨心中举论。分别彼我举经文。示现者。示向初句下类尔。与大慈益者。慈能治瞋也。无厌足财有二。心染前境名贪。身口事成名集也。贮积财。贪等因者。彼着故与贪作因。于散起瞋与瞋作因。亦是痴因。故经云因随逐贪瞋痴。数为烧燃者。数能增长烦恼复为过。不见者。障痴之长。对治者智慧清凉能治痴惑也。追求现报习恶行者。以痴过故贪现小乐而种久苦过也。初一番直障痴过即举经帖。又愚痴者已下释痴过。暗冥者喻愚痴。实苦见乐名颠倒。未来隔世名厚𪾼。黑暗者是无明不达现苦。皆就痴说过。满足使事者。向明习恶者有痴过。今明此恶与使作因过。复与善法为障不得无漏也。愚痴因事。以愚痴因入稠林使。受至者习恶行者随行所追大苦。对者苦以为对也。心生悔过者。披罗之鸟恨不高飞等。示人一生为恶临死云悔。见本罪相者。如观佛三昧经说。报相已现自必受之。悔何补及亦可恼悔之悔。不能集治者。既悔为心无容集治。是以定受无可免离。随顺对治清净慧眼治向痴冥也。追求后报习善行法者问曰。此人既修善求报所以名过也答曰。此人非不修善。以无智慧故。虽修善行乃求世间生死果报。故在崄道也问曰。善道何故名崄道者答曰。无人体是生死崄道。故经云诸天与地狱对门也。崄道有三也。世间少善根者。世善非出世也。而彼出资于出离但言乏少。而以应言世间善根微少。不能远达菩提以之为患。求出者。习善名出。而谓非想以为涅槃。为有修行必堕恶道。以过相难彰故。皆借事而显。入网者。苦中生乐。妄乐所罗缠束行者如网相似。黑暗稠林者。痴使覆心。而不觉知者苦集也。颠倒道者。舍真实乐行。颠倒行明不识灭道。盲冥者爱欲所盲于生死中住也。离导师者作障碍行。与贤圣永隔。是故坎□之性等也。悕求涅槃等者。既自盲冥复无良导。一向随己自心悕梵天等以为出相。怨贼者。于生死中魔境幸□能劫功德怨贼相似也。失者有三种。由善根羸劣。现在有八种障。未来有三种失。现在行恶未来生八难处名远离导师。生善无于名不善地。明不见佛也。依止怨地者。明不见僧。顺魔境界无离恶方便也。远离善知识者。上离佛僧是失人。此离佛意明失法。法是生善之处名善知识地。生在难处不闻经教名远离也。云何道差别。自下释有求义。道之与界果报处同总别为异。五道众生为道差别。烦恼爱染为大河。自体者明生死河体相。难者水中难也。失者所失。前自体五句以爱水为差别。下二就爱水中更起余差别用也。深者烦恼爱河莫知其底。四流竞起名无量。欲界烦恼名欲流。色无色烦恼名有流。三界见谛名见流。三界无明名无明流。二者流。驱役众生随烦六道无时暂停名常流。三者名。如薪头博叉等。此名爱河。一切生死以爱故集。故经说爱为水也。㵱者无常迁动念念迅驶无时暂停。安能见涅槃岸也。广者烦恼爱河。诸觉竞起不知边畔也。起难有四。执者依向生死之相复生我我所心见着坚固如罗刹执也。入回者。断麁驶不尽还入欲中如入回相似。中著者。欲能诳心故深乐之。洲者向明水过随爱为没。今就陆地显起见也。燋枯我慢自高如陆地相似。憍慢我慢大慢谓之三也。失有三者。无救明失人。无出意者无离恶方便。异处去者无集善方便也。洲本能济水难。故以智慧为宝洲对治六道大河也。有求界有何过。闭在牢狱为过也。有五种也。苦事者鞭杖刀等。财尽者费用追求。爱离者父母生别。缚者枷琐杻械。障碍者欲出不从是牢狱。五事寄此示也。三界亦有五事相似。皆与利相违故名为难。无病者。病与无病作难。资生难者。忧贫妨道名难憎贫不去爱富不来名缚。忧亲妨道名亲难。戒难者。爱着三界障戒不得出离如缚相似。邪见与正见为碍名难。世智辩聪名世间智。无明心与正解相违名覆蔽。涅槃累缚永已名无碍。对治三界狱也。梵行求者。梵名无欲。涅槃体绝垢欲名梵。此行能趣名梵行。外道作心亦求涅槃但求不得云名邪。邪不会理名外。计我为过也。不能动发者不行出离。住六入者明受身。有身则有苦。五阴无常分散能坏善法故说如怨。非但内苦外苦无量。皆由身受故云受无量苦也。以空无我智治我故云令住无我智。正梵行者。此人亦求涅槃不同外道名正求。佛法名同标心在近。不求无上菩提名小。自行不立名小心。利他不成名狭心。大乘出法者。有佛性大乘应修大乘出行不应取二乘涅槃。对治可解也。自依持戒力者结律仪戒。能作善法者结摄善法。善起诸行结利众生戒也。有者同无者应知者。无发趣果应知。所以无者。以初地据修相具足不迷道方便成一。初地一法既成。余地同然。发趣义障故在初地而辨余地无也。四住烦恼是异心之惑名外贪。二地所除是即心之暗同体之□故名自体明垢也。

第二离垢地。从这往下讲的是四地中的第三修道法门。问：这个地方为什么叫修道呢？答：因为努力进取所修习的叫作修，修习通达没有障碍叫作道。前面讲的见道，这里讲修道。说离垢，意思是：有三种离。一是地本身没有污垢，二是离开了十种恶业，三是离开了贪心、瞋恨等恶劣的恶业根。具备这三种，所以叫作离垢。这部论里说：离开能引起错误心念、犯戒的烦恼污垢等，使清净的戒律完全具备，所以叫作离垢。已经证实了正位，这是承接前面引出后面。正位就是真空的初地已经证得。依据出世间道，就是依靠趋向证道的道路来修持清净戒律，所以得到三地。根据戒行来标示地的相状，所以说因为清净戒，而称第二地有两种。分文字为十种。直心是进入地的方法，叫作发起。下面三种戒不是没有优劣，因为内在的是戒行，所以叫作自体净，也就是地本身。问：这十种进入地的方法，在哪里修呢？答：正是在初地殊胜超越的心中修。问：初地中为什么没有进入地的方法？答：这十种同是真实证得无漏果位时所作的方法。地前的理解修行还是属于有漏位，所以不能作为初地的方法。问：前面初地末尾说各地都有因体和果，这二地为什么只有两种而没有二果？答：进入地的方法、地体以及果，这是地的常规标准。然而论主或说两种、三种、五种，是为了辨别一、二的意义，上下都是相通的。而一、二不确定，广大周遍整个法界，怎么能用名称来局限呢？所以开合没有固定标准。问：根据《华严经》，各地开头都有偈颂赞颂请求说法，为什么论主不解释？答：请说的意思和上面五种相同，没有别的意义，所以不解释。十种直心：毗婆沙说，因为离开了谄曲之心。这是证得真理的理解。依据直心，进入地的方法体是理解，同直心与戒律相互帮助，所以说“依”。性戒，是二地的戒行。随所应作的，就是身口意三业的行动教化，接触外境没有染着，任运自然不犯过，所以叫自然行。这是总的句子。九句中，前二句说明律仪戒的方法，其次四句说明威仪摄善法戒的方法，下面三句说明摄众生戒的方法。柔软，持戒就会心生欢喜，心喜就会得到快乐。所以毗婆沙说，因为直心离开谄曲，所以心变得柔软不刚强。调柔，善于调治外缘，不掺杂烦恼。所以论说，已经得到柔软心，生起禅定快乐，观察诸法实相，心就会勤奋运用。善直心，守护诸根。所以论说，降伏六根叫作伏心。寂灭直心，贪、瞋、痴等烦恼就消灭了。真直心，善于在缘中行事，能忍受各种烦恼。所以论说，得到寂灭心后，必定生出真正微妙的真心。在神通等所愿之事中得到运用，如同真金随顺使用。不杂，所得的不厌倦。所以论说，守护直心，所以不与在家人和出家人混杂。为什么呢？如果与众人混杂，那么眼等六根有时又会生起。远求菩提，广修万行，以佛果为目标，叫作不厌倦。二地的三聚净戒叫作殊胜戒。戒律建立后，一切恶事永远止息，叫作寂静。不悕望，下面三句说明利益他人的行为。无碍，能超越三有，不随三有而生。所以论说，已经说了不杂心，接着生起不贪心。在父母师长那里不贪着，表明证得涅槃而不住于寂灭。胜心，不舍弃世间行。论说，因为舍弃心而生起广大畅快的心。如果舍弃众生的受用，应当得到禅定而生起广大畅快之法，为了以后更多利益，所以不留恋小利。自体净有三种：律仪戒，没有恶而不制止；摄善法戒，没有善而不修习；利益众生戒，没有人而不教化。从实际来说，除去烦恼障，自性远离非因缘装饰，圆寂证得清净，是律仪戒。第二除去智障，所以真性缘起圆通，教行体顺十善清净。第三除去体障，所以寂用两行，缘无不摄，是利益众生净。问：菩萨的戒力有无量，为什么只列三种呢？答：为了以总括别，举纲收目，简略说明三聚，总摄无不穷尽。恶止息、善实行、教化之道完备。万行虽然广阔，不出这三种。问：为什么先说明律仪戒呢？答：菩萨立心，目的是断恶生善。但善恶相违，如果不除恶，善无从生起，所以首先说明律仪。恶止息、善实行，接着说明摄善法。自己的德行建立后，接着说明利益众生。总的来说，没有不是离过，没有不是摄善，没有不是利众生。乃至为了他人成就道果，怎么能自己修行而不是利他呢？这里根据相状来辨别，所以分为三类。如果从止和行的角度来说，律仪是止善，下二是行善。如果从止非的角度讨论戒，律仪是止非戒，后二就摄善中方便无过，利众生中方便无过，以此作为戒。律仪戒有两种：一是受戒，二是持戒。最初受戒时的誓言叫作受戒，遇到外缘不犯戒叫作持戒。受戒言语防非，持戒说现在止恶。小乘中另外得到无作戒体，以非色非心为体。这个大乘中，以誓言约束一身不犯众恶，誓言之心谢去，不相应的身口相续，现在任运自然不犯各种过失，以此作为无作。这里以持戒为戒行，不取受戒为行。为什么呢？受戒之法一起，就与法界齐等。行不一定如此，遇到祸患才开始障碍行的分齐，所以以持戒为行。然而这十善止息十恶。而恶不出身口意三业，七种是身口，三种是意地。但不是身口无心而成，身口动起要借助心。所以身心相应，方便成就业。所以《涅槃经》说，身口是期的业，意是正业。然而十业道的经论辨别不同，大小乘有异。《成实论》中后三道不是业，因为是思心的后续。后三道只是烦恼，能畅通思心所以叫道，体不是思所以不叫业。前七种身口造作叫作业，能畅通思心叫作道。《优婆塞经》说，后三种业而不是道，因为同时缘起，染污所以分别，分别所以染污，没有别的相通，不叫道。意是正业所以叫作业，畅通那种意思所以叫道。问：《成实论》中也有即思的染污，为什么不叫同时缘起，而还要思后三道畅通？答：小乘教中辨别相状不融通，虽然即思有染污，但思强烦恼弱，所以还需要畅通。大乘义理融通，没有别的相通，所以只叫作业。这里说“道”。现在辨别十恶业道，正是取十种恶业能通向六道，所以叫作道。律仪戒净，说十善业，是指出戒相。从离杀生乃至正见，是分判经文处。也名正受，从领受而得名，这是止戒。摄善法戒在律仪戒之上，因为恶止息、善实行，所以在上。从菩萨乃至清净故，是分判经文处。利众生戒在上，因为自己修行才能兼顾他人，所以在上。从菩萨乃至生尊心，是分判经文处。应该说乃至广起持戒行故。按理说，在一念心中具有的戒，怎么能有上下等级呢？现在为了显示上下优劣，所以根据功用相状作为升降，所以说“上”。远离杀生，说明不杀戒。问：为什么各种戒中先说明不杀戒？答：菩萨立志，以度化众生为怀。杀害恼乱众生与慈悲相违。如果不止杀，众生见了会生恐惧，对教化有隔碍。所以各种恶中首先远离杀生。问：《楞伽经》说，初地菩萨断三界业果全部穷尽。为什么这里二地才断十恶？答：如果论十恶，只是违理。如果广追事相，名相如恒河沙。简略说有四种：一是异心十恶，三界凡夫违事损害众生，起心造作；二是异心习气十恶，二乘迷理违事，失念造作；三是即心十恶，妄想相违理，地前菩萨所作；四是即智十恶，相顺体违，初地以上十圣所作。没有恶的恶所以乐。《璎珞经》以断生死为杀生。现在断无所断为不杀。下面都是这样。所以说到生死本来没有体相示现。菩提无人给而自己取，以为盗。现在得无所得为不盗。智慧者求法不用欲望，所以有欲望。如此叫作邪行。现在明白无求可求，叫不邪淫。到达寂静无言，一切言语叫妄语。现在妄语无妄想，叫不妄语。破坏诸外道叫两舌。现在破无所破，叫不两舌。说粗恶语教化众生叫恶口。现在化无所化，叫不恶口。随因缘而说这叫绮语。现在因缘空，所以叫不绮语。施一切众生乐叫贪。现在施无施相，叫不贪。正法将要灭时，与外人争论叫瞋。现在争无争相，叫不瞋。执持正解求平等叫邪见。现在见无见相，叫不邪见。这十恶名称相同而旨趣不同。所以说真假不同，名称相同，义理等。正可以对名称虚会，不能寻名定执。对一切有生命不起杀心，名叫远离殊胜。既然断了杀心，就施予众生生命。利他中极地行善成就，叫利益殊胜。因离，杀生的远离杀生器具，所以叫离。防过的方法作为对治离，从前的因及杀生心造作杀业成就果。正对所离，叫果行离。有二因，依文可解。问：这起因中为什么说有惭愧作为对治？答：只要有方法心，贪心瞋心就不行，正是因离，不是对治离。对治离有两种，正是举善因果对治恶因果。安稳心是与乐因，所以论说涅槃因。慈心是与乐果，所以论说涅槃乐果。不颠倒求，虽然有慈心，但在因果中谬误还有杀生。现在明白离愚痴，一向没有杀生。彼能离故，说明就是行体。没有恶叫离恶。非常非断，经说杀生，解释众生义。依旧是众生死亡叫众生，所以是可杀的。果行离有两种，恼乱而没有损害为过，是轻所以叫细。身业损害他人，事重叫粗。身是前众生身，事是众生不是树桩等。想是知道是众生。行是内心生起杀心。体是命断前的业。离开这五缘，不杀的行成就。盗中也有三。自己资生不足，不是说贫穷而不足，而是心意不足对治。常说常自满足，不是富有为足，而是心意满足。问：这因离为什么说对治？答：因为事相违叫对治，不是道除为治。对治是不盗的行体，所谓布施，所以生生多财。不坏是内心存着施舍，怎么能盗他人物。当来是来果必然，因为行满所以福资也满，所以为对治。果行离微细，小物为细，大物为粗。有五种。一是身显示有主的意义。事是向物属于他人。如果不任用，开始如陈叶等，这不犯。现在说用事，所以犯。知道是有主，所以叫想。内心起盗心叫行。离开处所成盗，以此为体。邪淫也有三。问：如果准照上文说“不杀、不盗”，为什么不说“不淫”而说“邪淫”？答：初地以上都是出世间，法身体离名相，现行示现教化，不离在家。邪行是世俗所不通，菩萨立行想要止息自己教化他人。现在示现同世间法，所以只说离邪淫。自妻不足，不是没有妻妾，而是淫情有余。自足妻色，不是妻妾满家，而是洁然无染。未来妻色，未来色欲毕竟不起，所以说不求。起心念欲叫微细，身相行非叫粗重，永绝这二种叫果行离。不正依文可解。远离非众生，显示是可淫境界，不是非女等。修梵行时，前人守护，这说明法护。菩萨一切常修梵行，应当知道也没有自妻。非处等可解。离开口四过。妄语只有两种，缺少因离。所以论自己料简不同于身业。为什么呢？身有二因，妄语没有外面的事，又没有贪等异因，只以诳他心为因，离诳他心就实语成就。问：为什么贪等不是因？答：有人一生不妄语，但没有舍贪痴瞋。有妄语不从贪瞋生，所以贪等不是因。问：如果这样，为什么戒律及《优婆塞经》都说因贪瞋等生起？答：这是以贪等成就语业的轻重，不说为因。又解，圣教隐显难以测量，会通在于有识。依彼生，依诳他心就生妄语，所以说无别异因。对治有三种。随想，不必称合事实，心实所以不是妄。心事相称叫谛语。假令心事相违，但有实际利益也不是妄语。所以论说不起自他衰恼。覆见，六识中妄语说见闻触知。眼耳为见闻，鼻舌身为触，意为知。忍见，以智为见。说三量智中说法有相应不相应，以此名之即说见闻觉知。前是世间语，有虚实；后是出世语，自己说得圣等，有虚实。觉人在方便道中或中或不中。现在菩萨道位中一切没有失言。易解，其余经论中有解释，但未见那部经，由自难解。智见，说心里明白叫见，不只是眼见。两舌也有二对治。不破坏行，解释对治义，就是和合心。一者心，指根本心；二差别，随相不同差别；三即明果行离。一身坏，两舌在口，以身助成。心坏，起语之心。前心此心有何差别？前只是两舌本心，此中明将要发口时心，前后为异。业坏，正是两舌语时。身心各二可解。业中二，称实而传叫细，妄有所申叫粗。此中业相稍难。若依其余经律，三业中都成语业，可准照解释。离恶口，就经文有二十八句。初十六句为果行，第二有十二句为对治。果行中有六。初四语正明语体粗鄙，次有四语正对他人谈说，次有二语自己违戒行，次有一语令他违戒，次有四语明语能恼乱，末后一语能现出有乖违有所损失。对治中，初润益一语对上四语，软语妙语对上现前四语，喜闻乐闻二语对上不喜不悦二语，入心顺理对上瞋恼一语，多人爱念多人喜乐二语对上不爱不乐二语，和悦心遍喜对上心火能心热二语，能生自心他心欢喜对上不善自坏身亦坏他人一语。论中也有二。果行离中初四语宛转相释。侵恼故生他苦，粗犷故令他瞋。四名虽异，同是损他，所以说义一名异。相对不对照解释经现前不现前语。粗恶解释鄙恶语，常行解释不断语。粗则难灭叫不断，微则易息叫有断。以鄙恶不断成现前义。如是说者，牒前生后，与戒相违。对相面说犯毁呰罪。能生他苦，未闻不喜闻解释不喜闻。令他瞋，明见闻不悦。作不利益，说则自他俱损。妒心起，语从恶口而发。令他戒相违，粗语起他罪心，故违戒。二种不饶益事，因瞋恼生二种不善事。下有五句，初四句迭互相释。语从恶心起，使闻者未生瞋能生，如火烧心。为什么？如火能生心热如火，闻时不爱，忆时不乐，则心胸闭塞。已有乐事，上四句明长恶，此句明二俱失落。瞋心交竞，非只损他，也自损己。对治中，说润益语对治上侵恼损他等语。不粗不疾解释软语体，可乐即解释妙语。戒分所摄，称法离过与戒相顺。恶语不断则善言不生，恶言既灭则善言常行，名为不断。治上鄙恶常行语。可乐含有二语，喜闻语乐闻语，治上不喜闻语闻不悦语。可乐有二者，转生二语，乐可乐解释入心语，安稳可乐解释顺理语，治上瞋恼语。人天因果名乐，涅槃因果名安稳。问：涅槃正是至极的大乐，为什么不叫乐，而叫安稳？答：涅槃实是至极之乐，但乐名通于暂时，安稳语中究竟。人天因果少有微适，得名为乐。无上菩提至极常住，怖畏尽灭，名为安稳。所以论说，乐者随顺人天，安稳者随顺涅槃。又，怨、亲、中人，闻时欢喜，解释多人爱念语；忆时欢喜，解释多人喜乐语，治上不爱不乐语。能作二种益对上二种无益。一未瞋令不生，解释心和悦语，治上心火能烧语。能生三昧，解释心遍喜语，治上心热恼语。自身现，现前作语；令他现作，已不现前，解释自心他心欢喜敬信语，治上不善自坏亦坏他人。离倚语。对治离中依五种教诫语，说若制、若听、若举、若折伏、若欢喜语，则有益，所以说善知。依彼此，彼是前众生，此是菩萨，显示自他有益。劝发修行是教化语，所以明思而后言，则称心法令其舍恶住善，即是若制。不颠倒语是实语，善说四谛因果与理相应。众生受悟不同，付嘱有缘，名为展转。教诲为说，称根理教，令闻者信用，所以说义语。法语即是听。复依展转，依毗尼灭罪法，人非性知道，由匠者成就。所以律说，若不识罪，听智者示语。若有诤起，依七灭法除，名为灭诤。圣者开此，正是修行出世之益，名为学行。即是若举也是折伏。如法，如毗尼教诫语。阿含，如佛所教语。说禅法以摄学徒，名说法摄受。令如说而行，名为修行。行住坐卧中，皆得见系心念法，名如威仪住。理深旨玄，寄喻显义，名为顺义语。即名欢喜果行可解。离意三中先明离贪有三。列章门。摄受，他人自己物随身受用。摄护想，如封占山宅贮积等，知他摄护名想。所用事，庄校出生用。饮食等，资用具。也可将境欲取贪心为体。对治贪心，菩萨广断贪心，故能不贪。此差别三种解释第三门。欲，意有顷欲来对事，以有多欲，则通业思名门行，谓心行。得，起耳方便心。夺，向得起以理方便心，今起非理侵欺心。离瞋中五种。瞋心起恶不限于五，只论依经释，所以言五。问：经文有六，为什么只说五？答：第三句同是愍苦，所以合为一释。怨所生慈，慈欲与乐，怨所与乐，彰慈心成就。令恶行众生舍恶住善，终获出世妙乐，故经说安稳心。贫穷乞匃交切可愍，故生怜心。苦生乐心，此二同有现苦，故合为一。乐者令住不放逸，即是利润心。发菩提，此退菩提心众生虽不放逸，然于无量利益利行中疲劳，故菩萨为说大乘令进。慈心等五句凡有六障，即经中瞋恨妒害妄想垢等。论释作六对。非分别，非尔许除瞋尔许与乐，也非一一与前对。六中前二句就怨亲，中间两句就己身明善恶，后之二句就他身明违顺。未必全是外人为他，己之未来身亦名为他。怨处多瞋，亲处喜恨，对上初对。善法名净，故对之说妒。恶法损物为害，对上善恶不爱。恶法多恼名为妄想，善法生染为爱，爱则嫉忌，所以说妒。对上第三句。此六种从瞋心起，与慈相违名为障。无量恶行根，一一皆能生一切恶，不待具六。彼悉舍离，修慈永拔。一切尽慈心，明慈充满。离邪见，违理穴彻。有七句。异乘见，谓外道二乘不归大理。正道者大乘道。虚妄者，以生死为生死，以涅槃为涅槃，不能涅槃生死无二。戒取净，想顺而体违。自谓正见，见盗以对治，观智为指南。覆藏，妄想智体是暗惑。诈现，妄智体灵而相彰于外。非清净见，虽证寂灭而体是有为。如是说离戒，上来十种离戒相已说。再说离戒增上，离戒中第二。上来明离恶是律仪戒体，自下正明持戒，故言增长上清净。心心相续名不断，无暂异念名不阙，性善成就名护持。如是具足者牒上，示不断者生下摄善法。自此以下明摄善法戒。就中有二分，初明摄善法方便，第二观察已下正明所摄善法。问：此摄善法，为什么先明恶道？答：将要辨五番十善体，所以先作兴发之由。以十恶是众苦之本，十善是众利之门，欲返恶从善故先明十恶。问：此摄善法非摄众生，为什么经说令他住？答：菩萨自成正觉为成就他，以成就他故所行诸善得成。菩萨若其不尔，但为自利，即同声闻。故上论说，菩萨教化众生即是自成佛法。下举凡夫二乘及佛十善皆为摄善所摄。堕恶道有三义，初句是因，后二句是果。果不自有，由因故得。要乘恶因到于苦果，故言往。因本自造，果非他受，故言依止自身。恶业既强，遍感三趣，故言种种苦。问：经说十不善业道，为什么名不善业道？答：能通行人至于苦果名为业道。论说摄到一切恶果数，故言十不善业道者结。摄到一切恶果，重举转释。无恶不统名之为摄。业道者，造作名业，能通名道。摄取十名者，此语倒，应言十名摄取，释数义。不善者就业释恶。三涂之报理非可尚，故言可毁。摄取业者，此语亦倒，应言业摄取。因能达果名到，不相舍离名摄取。受行故，领纳果报名受，果起在现名行。如是远离无因等者牒上。苦由恶堕故离无因，从恶得苦故离倒。因善解众生住苦不能远离者，明必假人，又显菩萨自明判因果。菩萨思惟深寂静者，此语倒，应言寂静深思惟。已欲救彼众生，自知勘能者，自住善法是勘能义。复观察者，第二明摄善法戒以十善为体，即是行善。问：初地菩萨已证真智，断有漏十善业尽，为什么二地菩萨始修十善？答：若论十善五种差别。一者异心有漏十善，三界凡夫着我心修。二者异心无漏十善，二乘解无我修行。三者即心非我非无我平等十善，地前菩萨中道修行。四者即理无相十善，初地至十地无相心中无修之修。五者即理自体十善，万相永尽是佛十善。二地修者是无相十善。就文中位有其五，论体有三。五者凡夫二乘菩萨与佛。体三者凡夫十善上期三有更不出离，二乘十善心离体不离，菩萨诸佛心体俱离。以此义异，故释名亦异。凡夫果报上下殊途，故善能益而上昇以之为善，损而下沈以之为不善。二乘趣理，故顺理名善，违理名恶。诸佛菩萨体顺故善，体违故恶。行法通，故通为摄善。上来总观一切众生。然众生万差，自下别观。先列五章门，后次第释，故言后观。对治者，不善以善为对治。不善业道及果，善业道及果，此凡夫十善。及上上清净者，此二乘十善，出在凡夫上名上，只二乘二人有二，上名上上，三界报尽名清净。起增长上心者，菩萨及佛十善，穷尽惑障胜出二乘之上，求学修行者，观上业报不同故欲摄物行善。此总列五数。经曰已下乃至有顶明凡夫十善。又上善已下明二乘十善。论云实相观者，小乘不见我我所相名实相，非真如实相观。问：若依经文次第，应先释凡夫十善，何故先举二乘智慧？答：为取凡夫十善因果作二乘四谛观境，故在后而明。又解，何故合辨？欲明不染而染，有为为凡夫；返染显净，无为为声闻。翻有为即无为故。恶道身是苦体名苦谛，十恶业是苦之因名集谛，离彼苦集名灭谛，对治智慧名道谛。此就凡夫明四谛。人天善道身名苦谛，有漏十善业道是集谛。上对三涂，以人天因果为灭道。令望二乘，复是苦集。离彼苦集名灭谛，对治智慧名道谛。此二乘因果明四谛。问：人天是善，何故说为苦集？对曰：人天虽免三涂重苦，犹在三界，以行苦为体。论集乃至有顶，是故苦集通在善道。同观者，菩萨二乘俱得人无我空，名同。空则无二，名无分别。因集者根本种性，畏苦者现无方便一向厌苦，舍心者舍诸众生，依止者不能自知依止师受。观者观音声，法行浅功轻名微少，无心济他名依自身，故经说狭劣。果苦等可解。我众生等者，声闻入证但得无性空。只有名者，既无神我，空但假设施。不得真如空，非法无我。问：经说从他闻声名为声闻，若尔可一切从他闻人皆是声闻？答：不尔，若无大悲怖畏三界者，所修十善令至声闻地。余有大悲不畏三界，而于佛智慧功德遍学者，所修十善能令此人不经由声闻，径至佛果。辟支者，大智论云，胡名辟支迦，此云因缘，亦名各有三相。不假佛说法者，释自学是胜声闻义。唯自觉悟者，是独悟辟支。前佛已谢，后佛未兴，二盈中间观因缘法悟，不起心不勘说法者，释不能说义。涅槃经云，辟支出世但现神通以化于物。观微细境者，释观少境界义。声闻总观，缘觉别观名微细，但不尽法性名少。又解，如观树木火出等名少，而通解三世因果，名达深因缘。胜事者自觉等。上上者出过二乘上之上，依一切善根者，释因集是根本种性，义不利自他。依一切善根，自行俱利益众生，外化行随心情行，旷功德深远名广大无量。菩萨正以大悲愍物为用，依悲故能益，故悲名为用。以四摄善巧益物，故摄为悲之力。地有三者，上三句是集地方便行，今初地始修行成名地。初地深心穷尽法性，三界惑已名净深心。论云十大愿得名。不退转者，二地至八地修行真解，进趣迅速中无暂止名不退转。得寂灭者，无功用道无名无相，是无生义。不舍众生者，九地为物行。解脱者，外道妄修，小乘无余皆自谓究竟名解脱。以细苦苦智拔，穷其苦原名不舍，故论云八地得第一寂灭忍，起净佛土教化众生。九地说法利益。十地行满，受佛智职名受大位地。求证佛智者，如十地中入佛智解脱大等。地净波罗蜜净，此显深广行成。问：地与波罗蜜名异体一，但言十地行满名深广行成便足，何须明地净波罗蜜净？答：地净者是除障义，波罗蜜者到实相义。此行何由能到佛果实相？由地行除障即是地净，障尽到佛是波罗蜜净。地地展转名上上，成前地净是教道，理用无过名第一净，成上波罗蜜是证道。具足二义得成深广行。第一义波罗蜜义者，何故重举？明第一义理用为波罗蜜义。行彰菩萨以理行为行，异于下地，故别指示。佛十善有四义显上上事。菩萨名上上道清净，如来名上上一切种清净。如来圆极无上，佛果行无不集，故统收上下集成佛德。共习气灭者释灭义。如来万德斯尽，尘习永已名清净，万德满足名善业成就。二乘舍故者，闻佛果功德高胜无边，望凡绝分无心敢希。于菩萨所行究竟，对菩萨显上上。余残者余残经文。无厌足者，佛果万德无有穷尽，义同无厌足。一切智中得者，除智障。一切种除烦恼障。降魔者，具足十力，超越四魔名降伏。能引小心令归大解，亦名降伏。次上依大悲已下明利众生戒。功用胜前，故言次上。问：何故后二戒后明摄众生戒？答：菩萨正以益物为心，若自行不立无以化他。是故论云，若人自不行，若为他说法令住善者，无有是处。拔苦与乐名利益，悲心深重名增上。五义中，智明不舍世间方便善巧，于因果如实不颠倒知，即上远离无因倒因。已知众生苦由恶招，故念摄众生与如来无障碍解脱名愿。修行者，修一切法如实觉。此三即上摄善法戒。上摄善法为令他住善，今举自住善法以为利他方便。十种大悲德无不集，故名集。随种种众生起利，集无不穷名集果。知受报有先后名时差别，知果轻重不同名报差别，余报人中名习果差别。上地狱者，一业各有三时。时差别且道上品乃至下者但导总。下经言杀生之罪遍三涂者，明报差别。一一句中皆对上三句。故下论云，前总观因，今别观果报。又解，众生业行不可思议，故作五番释。但文中倚互，正有四种，略无一番。经文可寻而取解。论曰时者乃至二者可解。是中时报差别者故总时报。示苦深重者，显报上下三时差别。若在三处处中之重以为示深重。下者，若在饿鬼，饿鬼中重。转深者，若在畜生，畜生中重。转转深者，上罪在地狱，地狱中重。总别令观者，前总观因后别观报。今令观恶道中无量大苦。愿者，摄善方便，为利众生而摄善法。修行者正摄善。集者欲令他住善，必于众生生十种心。十种心能集利益众生，故名集。已住佛法者名同行。不退者明真为虚融无障碍，修会胜进无闻。菩提愿者，初地二地行已同我，故念益如己，即是我身者，正明缘摄入实障除体显，自他平等无二。余二心者，行已高己，故生师心尊心。乘大乘行进趣克果，可师而敬之。既具足功德，深可尊重。集果胜悲所摄者，正对苦与乐益时逾彼以为集果。讫下文是。初列十句为章门。初为总句。颠倒，颠倒者四倒是邪见，诸见根本名首。颠倒有三以下别作九句，通前番为十。颠倒取著或外或内者，著外五欲名为欲求，贪著己身名为有求。梵行求涅槃虽厌生死而迷于出法，亦可怜悯。此三亦是总，下无别释。欲求中有二，受用时追求时者，谓已得未得五欲。此亦总。受用有三，受不共财彰瞋过，无厌足财彰贪过，贮积财彰痴过。皆因欲事生过，能资发于业，故名财。此三名烦恼。追求亦二，求现报者，现在五欲，如求财逐职等，名不依理故习恶行。求后报未来富乐，善本性出，而回向三有故习善行，亦为过。此二明业。此五正释欲求。下有五番文释。有求有二明苦。道谓六道下，以流转为过。界谓三界下，以系缚为过。即两番经文。梵行有二，邪见我为苦本，而计我希灭，犹火益薪，岂可灭乎。二乘之人虽得正见离我过，而乐小乘有绝大志，小得可悯。下有

十地论义疏卷第一．第三

十地论义疏卷第三

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