宗统编年

《宗统编年》序 经书是阐明大道的著作，史书是记录事件的著作。经书通达了，人心的义理就能显现；史书通晓了，古今的得失就有了依据。能把这两者结合起来的，大概只有《春秋》吧？孔子在周王室衰微、纲纪松弛的时代，慷慨地把传承文化当作自己的责任，依据鲁国的史书寄寓了王道的法则，叙述人伦、敦崇典制，褒奖德行、贬斥罪过，用善行来劝勉人，用恶事来警戒人。他的志向在于治理世事，一笔一划的删削，功绩等同于制服洪水、驱赶猛兽，而他的根本用意，则在于端正人的心术。这就是《春秋》作为经书兼有史书性质，成为圣贤传承心法、阐明大道的重要典籍的原因。我们儒家的大道，用一个根本道理贯穿起来，大体不外乎“忠恕”二字。能够尽自己的心，推己及人，这样而大道不能推行、天下不能治理的，是从来没有的。这一以贯之的宗旨，我们的孔夫子其实在洙水、泗水之滨，在杏坛之上，已经像拈花一样指示出来了。而西方圣人的教法，我们的夫子也未必不曾预先透露其端倪。《列子》记载商国太宰向孔子询问关于圣人的事，孔子以博学多识自居，却不以圣人自居。对于三王五帝，他用施行仁义、运用智勇来称道，却不知道他们就是圣人。等到太宰惊骇地追问，他才动容说道：西方有一位圣人，不治理而国家不乱，不说话而自然诚信，不教化而人民自行向善，他的功德浩荡啊，百姓无法用言语来称赞他。从今天来看，西方圣人的教法，我们的夫子大概曾经预先透露其机锋了。天地、人民、万物之间，古今兴衰变迁之际，必定有它的终结和开始，而探究其终极的旨归，世间的教化往往存而不论。这是因为人道参配天地，而不能谈论天地范围之外的事情。然而“早晨听闻大道，晚上死去也可以”这样的话，夫子深深地感叹过。而夫子关于人性和天道的言论，像子贡这样的弟子，尚且感叹无法听到。那么今天我们能从夫子那里听到的，都只是夫子的文章罢了。唉！时代越往后，大道越衰微，而一以贯之的宗旨，几乎怎能不被人违背和误解呢？西方圣人的教法，包容恒河沙数那样多的世界，详尽周遍地涵盖整个法界。慈悲的云彩早晨聚集，广泛覆盖没有边际；智慧的大阳清晨升起，光明照耀永恒久远。莲华藏世界的河流，葱岭的山脉，哪里能承载得完大象驮负的经书？鹿野苑、竹林精舍，也未能穷尽龙宫所藏的经典。自从祖师的法衣东传，继而有求法者西行游历，追溯渊源的人，难道没有记载传承的传记吗？然而各自叙述宗门的风格谱系，有时混淆了年代的远近；同时流传下来的语录，流行之中难以辨识先后。所以学海的波澜，漫游其中的人很少能到达深奥之处；宗门的关钥，探求它的人很少能辨别修行的正途。如果不是心源如泉水涌出，智慧辩才如云彩飞驰，又怎能追论千秋往事、权衡两端要义呢？夫椒山的祥符和尚，德行与龙树菩萨齐等，才学可与马鸣菩萨比拟。幼年时在儒家门庭中游刃有余，关键处能在佛法园地中奏刀自如。神妙的应化无穷无尽，辩论足以救济那些像鹿驰羊奔般的小学问；智慧通达没有滞碍，按验鸡园、猿沼传承的真正法灯。发起广大的心，开示真实的语言，拈出微妙的道理，开启方便的法门。汇合佛祖的言教编成这部书，作为我们禅宗的可信史籍。延续迦叶尊者的智慧灯盏，如同以火传薪；结集阿难尊者传承的法藏，好似持瓶泻水。依据时代记录事件，贯通一部十七史的精华；按年月编排记载，仿效《春秋》二百四十年的笔削。真是可信啊，佛门中的龙象！好啊，方外世界的《春秋》！大道融洽遍及大千世界，使未曾听闻的人忽然省悟佛陀雷音的旨意；教化均等覆盖百亿国土，使未曾见到的人欣然瞻仰如来满月般的经文。贝叶经翻动如风，甘露遍洒众生的识田种子；宝华注下如雨，智慧之水溢满众生的身田。阐扬教法于震旦，接引众生的方法无量；疏浚源头于身毒，利益济度的功德无边。岂止是让从上以来的各方大德，标举出佛法的精髓；更将使九流百家各宗各派，全都前来朝拜归宗。儒家与佛教不相违背而互相资助，教理与事相各得其宜而发挥作用。人心既然端正，大道自然显明。这部书与六经诸史，互相彰显印证，是未来的金篦（刮除眼翳的工具），是末法时代的宝炬。恭敬想到当今皇帝陛下，圣明的学问天赋所成，诚然是君主也是导师；皇极之道盛大显明，彰显千古同文之治；深远的谋略充实完备，垂留万年的至善教化。金饰的车舆、玉做的卷轴，一统天下编成告成的典籍；华美的礼服、威严的斧钺，众多贤才编纂前朝的典章。浩浩荡荡啊，光辉盛大的时代；济济一堂啊，名教兴隆的时辰。而《宗统编年》恰逢此时成就，文章如同华美的纹饰，用以藻饰太平盛世；心法宗风，将来绵延贯穿治世的气运。岂止是纸皮笔骨，藏于名山等待后起的行者；更将见到刻木铸金，颁布国门而质证于大方之家。我不避衰病之情，欢喜恭敬地写下这篇序言。皈依三宝弟子，七十八岁老人，许之渐，法名济霈，顿首谨撰。