宗统编年卷之九
第二世祖
讳慧可。造少林。安心得法。逮初祖西。归乃阐化。
武帝丁巳大同三年(魏大統三年東魏天平四年)。
第二世鄴都祖嗣宗統(五十一年)。
戊午四年。
發明(西天邈隔。故書祖住世傳法。明宗統有在也。東土止書某年實事。關宗統者。而不書住世傳法。明遠近昭然。文獻足徵也)。
己未五年(東魏興和元年)。
诏取初祖遗履少林寺供养。
宋云奉使西域回。遇初祖于葱岭。见手携只履。翩翩而逝。云问祖何往。曰。西天去。云归具奏其事。帝令启圹。唯空棺。一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履于少林寺供养。
梁主撰初祖道行碑。
初帝遇初祖。因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰祖碑。而未暇也。及闻宋云事。乃成之。刻石钟山。
庚申六年。
辛酉七年。
壬戌八年。
癸亥九年。
甲子十年。
乙丑十一年。
丙寅中大同元年。
丁卯太清元年。
湘东王记室虞孝敬撰内典博要三十卷。
戊辰二年。
己巳三年(或問梁武事佛。而困殍臺城。佛法之驗安在也。答曰。業報各有因緣。佛法一切平等。梁武奉佛。誕登道岸。將來决證菩提。臺城之報。乃徃昔已定之業。于今會值。亦復何尤。具正信者。自可無此疑也)。
文帝(諱綱在位二年)。
文帝庚午大寶元年(北齊天保元年)。
法师慧闻遥禀能树祖。
聞。北齊高氏。因閱龍樹祖大智度論。發明中道。遂遙稟承(是為台宗二祖)。
辛未二年(北齊天保二年)。
祖度僧璨(作北齊天平二年者誤)。
有一居士。年逾四十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。祖曰。将罪来与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。佛法无二。僧宝亦然。士曰。今日始知罪性不在内外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深器之。即为剃发。曰。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺受具。自兹疾渐愈。
祖回示向居士书偈。
向居士幽栖林野。木食㵎饮。北齐天保初。闻祖盛化。乃致书曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而求响。故知迷悟一途。愚智非别。无名作名。因其名。则是非生矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真。谁是谁非。虗妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失。未及造谒。聊申此意。伏望答之。祖回示曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈。乃申礼觐。密承印记。
佛灭后一千五百年。
元帝(名繹在位三年)。
元帝壬申承圣元年。
癸酉二年。
祖付僧璨衣法。
僧璨执侍经二载。祖遂嘱累。付以衣法。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。般若多罗悬记。所谓心中虽吉外头凶者。是也。吾亦有宿累。今往酬之。汝谛思圣记。勿罹世难。俟时传化。
祖度僧那。
那马氏子。少而神隽。年二十一。讲礼易于东海。听者如市。投祖出家。自是手不执笔。尽弃世典。惟一衣一钵。一坐一食。奉头陀行。后谓门人慧满曰。祖师心印。非专苦行。但助道耳。若契本心。发随意真光之用。则苦行如握土成金。若惟务苦行。而不明本心。为爱憎所缚。则苦行如黑月夜。履于险道。汝欲明本心者。当审谛推察。遇色遇声。未起觉观时。心何所之。是无耶。是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间。而无一尘许间隔。未甞有一刹那顷断续之相。
甲戌三年。
祖往邺都化导。
詔國內一切禪師入臺供養(應供。不書。此書。以其普也)。
慧思谒法师慧闻。
思武津李氏子。顶有肉髻。牛行象视。辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。昼夜摄心。乃往受学闻大师。经三七日。获宿智通。悟法华三昧。
敬帝(名方智在位三年)。
敬帝乙亥绍泰元年。
丙子太平元年(酉魏禪周)。
丁丑二年(梁禪陳又陳永定元年)。
陳(姓陳氏)。
武帝(名霸先代梁在位三年)。
武帝戊寅永定二年。
法师慧思造金字经。
思甞示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。以末法多难。发大誓愿修行度世。造金字摩诃般若波罗蜜。及法华经二部。函以七宝琉璃。发愿普见色身。尽未来际。为众讲说。令众生信不退恶法消除。善缘成就。至弥勒佛出世。说般若时。金经出见。光明震耀。见闻证道。于十方佛界。亦复如是。
己卯三年。
文帝(名蒨在位七年改元者二)。
文帝庚辰天嘉元年(齊乾明元年)。
智𫖮谒大苏山。
𫖮字德安。荆州华容人。七岁闻僧诵法华经。忽自记忆。十五礼佛。誓志出家。十八依果愿寺僧法绪剃度。二十进具。谒光州大苏山慧思大师。思示以普贤道场。说四安乐行。𫖮入观三日。悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会。俨然未散。
辛巳二年(周保定元年齊太甯元年)。
壬午三年(齊河清元年)。
癸未四年。
甲申五年。
乙酉六年(彗星見)。
栴檀佛像至淮南。
丙戌天康元年。
临海王丁亥光大元年。
戊子二年。
大师慧思自大苏山往南岳。
思尝以般若。法华二经。为众发解。命门人智𫖮代讲。至一心具万行。有疑。请决。思曰。汝所疑。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中。一念顿发。诸法见前。吾既身证。不必致疑。遂以是年至南岳。谓众曰。吾寄此山。止期十载。吾身前曾历此处。指示宿迹。宛然犹在。又指一林泉胜异处曰。此古寺也。吾昔曾居。俾掘之。基址犹存。自此化道弥盛。陈主屡致供讯。目为大禅。
宣帝(名頊在位十四年)。
宣帝己丑大建元年(齊武平元年)。
智𫖮辞南岳往金陵阐化。
顗辭思往金陵宣化。凡說法。辯才無倦。以五時(華嚴阿含。方等。般若。法華涅槃)判如來一代教相。以四教(頓漸秘密不定)判化儀。以四教(藏通別圓)判化法。謂法華為一乘妙典。出五重玄義(釋名。辯體。明宗論用。判教相)以釋之。依一心三諦示三止觀。(空假中)一一觀心。念念不可得。復示六即。(一理即佛。即本體。以化執名相者。二名字即佛。令未除妄想者。聞名信解。三觀行即佛。令因解修觀。返源達本。四相似即佛。觀行功深。發相似用五分真即佛。得真如用。一念成佛。六究竟即佛。無明永盡。證無所證故)通具三身。(法報化)隨居四土(一常寂光土。法身居之。二實報無障礙土。登地菩薩所居。三方便有餘土。四淨穢同居土。並為應化上。二乘凡夫所居)身土互融權實無礙。晝夜宣演。生四種益。具四悉檀。門人灌頂編記之。為天台教(顗傳章安頂。頂傳縉雲威。威傳東陽威。威傳左溪朗。朗傳荊溪然。皆以教觀輔翼禪宗。後因安史。之亂。會昌之廢。五代兵火之變。幾至失傳。螺溪尋訪舊。聞天台一宗復弘江浙。傳至四明荊溪。中興教觀。至明雲棲宏復闡明之。迄今曲水蓮居。臯亭龍溪之間。傳持未泯。諸方講席。目為性宗)。
大士传善慧寂。
慧示迹双林。广弘法化。如传所载。甞有偈曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。四月二十四日示众曰。此身甚可厌恶。众苦所集。须慎三业。精勤六度。若堕地狱。卒难得脱。当须忏悔。弟子问。师之发迹。可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相应。即吾是也。言讫。趺坐而逝。七日后有沙门法猛。持绣弥勒像。及九乳钟来。镇其龛。
庚寅二年。
辛卯三年。
壬辰四年。
癸巳五年。
甲午六年。
五月周主宇文邕毀像法 發明(大道無形。不可毀也。邕所毀者。乃像法耳。故書法如此)。
沙门惠远道琳抗论廷辩法师静蔼呙身狥法。
發明(遠排眾出對。琳抗論酧酢。雖不能迥邕之妄然衛法救世之心盡矣。至藹痛切捐生。捧心而逝。其悲愍血誠。不可泯也。故並書之)。
毁法诏下。沙门惠远排众出对。与邕反复论辩。邕皆屈无对。道琳与邕议论二十余日。酧酢七十番。邕亦不能屈。然邕决欲行。法师静蔼闻诏下。慨然诣阙。上表引见。极陈祸福。指证明白。邕为改容。顾已行之诏不可返。谢遣。欲官之。蔼退而泣曰。何忍见之。遂入终南山。号泣七日夜。撰三宝录二十卷。坐磐石。自条其肉。并肠胃挂松枝上捧心而逝。
乙未七年。
丙申八年。
法师智𫖮谢遣徒众隐天台山佛陇峰。
丁酉九年(周主邕感癘疾殂。邕入地獄。受大極苦。求隋文帝救之。見冥報記)。
性宗第三世南岳大师慧思寂。
思习慈忍行。奉持三聚戒。将顺世。嘱门人常修法华。般舟。念佛三昧。方等忏悔。期于见证。是年六月二十二日。屏众泯然而逝。
戊戌十年。
己亥十一年。
庚子十二年。
辛丑十三年(是年隋代周又為隋開皇元年)。
隋(姓楊氏都長安天下為一)。
壬寅(陳大建十四年隋開皇二年)。
長城公(名叔寶立七年)。
癸卯(陳後主叔寶至德元年隋開皇三年)。
甲辰(至德二開皇四)年。
乙巳(三五)年。
丙午(四六)年。
丁未(陳禎明元隋開皇七)年。
祖韬光晦迹。
祖於鄴都化導。四眾皈依。凡三十四年。遂韜光混迹。變易儀相。人莫之測 發明(祖雖償業。尚有六年。然既混迹韜光。宗統之紀。當止於是年)。