御选语录

如来的正法眼藏，在教义之外另有传承，确实存在透过三重关口的道理。这是真实的言语、诚实的言语、不虚妄的言语、不欺诳的言语。有志于求道的人，就必须勤奋参究，努力探索，从第一关到第三关，每一步都要有实在的落脚处，不能含糊笼统，自欺欺人。我既然深明此事，就不惜多言，逐一为你们指明。

学人最初踏入解脱之门，刚刚解脱业力束缚的痛苦，会觉得山河大地、十方虚空都全部消失殒灭，不被古来大德舌头上的言语所瞒骗，认识到当下这七尺身躯不过是地、水、火、风的和合，自然达到彻底清净，不挂一丝牵挂。这就叫做初步“破参”，也就是斩断了过去与未来的牵连。

在“破本参”之后，才知道山就是山，河就是河，大地就是大地，十方虚空就是十方虚空，地水火风就是地水火风，乃至于无明就是无明，烦恼就是烦恼，色、声、香、味、触、法就是色、声、香、味、触、法。这一切都是本分，都是觉悟。没有一物不是我自身，也没有一物真正是我自己。境界与智慧融会贯通，现象与空性互不妨碍，获得大自在，常住不动摇。这就叫做“透重关”，也叫做“大死大活”。

透过重关之后，家舍就在路途之中，路途也不离开家舍。光明处契合，黑暗处也契合。寂静就是观照，观照就是寂静。行动时如此，安住时也如此；体性如此，作用也如此；空是如此，有也是如此；古代是如此，现在也是如此。因为无生，所以能够长生；因为无灭，所以能够不灭。像这样清醒明了地修行履践，无明执着自然会消融脱落，这样才能踏破最后的一关。

虽然说透过三关，但实际上并没有一个能“透”的人。不过是如来如此，我也如此。从此之后，修行而无修行之相，证悟而无证悟之念。妙觉普照，光明圆满，映照整个法界。一就是无量，无量就是一。大的之中显现小的，小的之中显现大的。坐在微尘里面转动大法轮，在一毫毛的尖端显现出庄严的佛国净土。救度拔济众生，利益作用无穷无尽。诸佛、历代祖师都是为了这一件大事因缘而出现在世间。达摩祖师西来，历代相传授受，古德灯灯相续，在这无尽的光明之中，大圆镜智之内，日往月来，一直到今天。

虽然这法门广大无边，圣人与凡夫都依托其中；如同华严世界香水大海，无论细微巨大都同归一处。得到精髓的人固然很多，但流于表面、如同麻粟一般平常的人又何止千万？距离圣人的时代越来越遥远，魔道外道日益繁多。不能通达佛心，却妄自参究祖师的席位。金山被泥土封盖，慧日被乌云遮蔽。概括他们的错误，大概有三种：

第一种上等的错误是：才看到根尘相互牵引，法界现象生起，意识纷飞不停，认为无非都是虚幻妄念，顿时心生欢喜，以为这就是真实永恒。于是休歇下去，停止下去，把空当作就是空。不知道自性大海无边无际，化现的城池并非究竟安住之处。如果真能见性，当下便是无心。心中既然还有个“空”可见，就说明还未真正见性。于是形体如同枯木，心识等同死灰。等到万般境界现前时，一个“空”念抵挡不住。纵然能够立时亡故、坐着脱身，仍旧是业力识神的精灵。更何况固执于断灭的见解，必定会变成狂乱的空花，认为因果都是空的，恣意猖狂而不知回头。这难道不是有一个妄念存在心中，便生出恒河沙数般的生灭现象吗？怎能不造下生死业因，断绝觉悟的根本？

第二种较下等的错误是：见到一点昭昭灵灵、觉知分别的作用，便认为这就是“无位真人”，从面门出入。于是扬眉毛、眨眼睛，竖指头、举拳头，把这些识神的活动当作修行，如同在日光下点一盏孤灯。把鱼眼当作明珠，到粪土里寻找檀香。嘴里含着铁丸，却声称是玉液琼浆。等到腊月岁尽、机缘了结之时，才知道依旧是一片茫茫，没有依据。

第三种最下等的错误是：从经教语录里摘取一些缠绕不清的言句，从各方大德的举扬开示处拾取别人的口水涕唾。发起狂乱颠倒的知见，遮蔽了自己的本心，把幻化不实的声色现象当作真实的法。在真如境界上鼓动心机，在本来没有束缚的法中自己生出系缚。魔形难以掩饰，便躲进一个圆相的符号里；理解的路径不通，就藏到藤条之下。情识尘垢堆积滞塞，分别识浪奔腾催促。欺骗自己，欺骗他人；欺瞒本心，欺瞒佛陀。全是为了名利，却来谈玄说妙。好比盲驴牵着盲驴，沿着磨盘打转；又像痴人说梦印证痴梦，拿着漆桶当作瓣香供奉。这就是沿着觉路却扑向火轮，怎能不由善因而招致恶果呢？

以上这三种人，实在有不少徒众。宗旨不明，就会沉沦在无尽的劫难之中。

我肩负天子与父母的责任，并不是登堂说法、主持禅门的人。想要期望百姓万物安宁，只有遵循周公、孔子的道路。所以自从登基以来，十年未曾谈论禅宗。但念及人天众生的智慧命脉，佛祖代代别传的心印，不惜双眉拖地以觉悟众生，留下无上金丹来救度枯朽，怎能任凭那些邪魔遮蔽众生的正法眼藏，鼓动毒害，灭尽微妙本心？我实在有不得不说的理由，有不忍不说的心情。

近来在政务余暇，辨别淄水与渑水的不同滋味，随顺心意所至，阅读从古以来大德的语录，从中拣选那些提携向上、直指真实宗旨的，并摘取其中的精要言论，亲手加以删定编辑。包括僧肇、永嘉、寒山、拾得、沩山、仰山、赵州、永明、云门、雪窦、圆悟、玉林，这十二位禅师。教藏之外的著作，则有紫阳真人。用了不过几个月的功夫，编次成集。其他未能周遍阅读的，就是采集未及，并非说此外没有可取的了。这几位大善知识，实在都是穷究精微、洞彻根本，通达宗旨、融会宗风，深深契合维摩诘居士的“不二法门”和曹溪慧能大师的“一味之旨”。能使未曾见的人得到“无见”的妙见，未曾闻的人进入“不闻”的妙闻，未知的人透彻“无知”的正知，未解的人成就“无解”的大解。这是人天的眼目，无上的宗乘。

至于净土法门，虽然似乎与禅宗没有直接交涉，但念佛哪里妨碍参禅呢？如果真是深达性海的禅人，净土修行正可以兼修。由此随喜真如，圆满证得妙果。云栖莲池大师，梵行清净，是曾经参禅悟道有所心得的人。阅读他的《云栖法汇》一书，见解虽然不及前面几位善知识那样洞彻，但并非不具备正知正见，不是那些著相执有的人可以比拟的。也采摘其中的重要言论，另外编为一卷，附在后面。兼带这净土一门，使得尚未了悟证入的人，可以建立觉悟的道场；已经了悟证入的人，可以作为迈向妙觉果海的途中的助缘。

于是写作这篇总序，放在卷首。刊行流传于今世与未来，嘉惠后来的学人。希望他们能够因手指而看见月亮，捕得鱼后忘却竹筌。破除外道的昏昧蒙蔽，超越小乘的浅狭局限。我对此抱有深切的期望。

雍正十一年四月初一