大教唯心
天台嗣学至九世祖师荆溪尊者功在以文字记述深造佛乘圆宗意旨力救无情佛性若云无情则不合云有性若云有性则不合云无情大槩已尽之矣假梦寄客作金錍一书有语若不达唯心了体具一切大教全为无用乃知一切大教通以唯心为之宗要别在华严应观法界性一切唯心造此经法界为体唯心为宗徧摄为用一切诸法体同性徧何以局言唯心此为顺迷心为惑本从近从要故言唯心开其义端其实诸法法法皆唯唯无外也趣举一法一切无外诸法皆唯是则天台大师圆四念处唯色唯声唯香唯味唯触唯法六尘皆唯无不徧摄既而能唯无不能造何以故只为诸法性本同故才涉思量便成剩法唯义不成直须分别秋毫尽扫龙猛大智度所谓心行处灭言语道断世间言语诠显不及宗教眼目不可不明若有异见魔波旬也寄语后学须得师友区区老怀不揆及此惟我四明心观自得。
天台宗传到第九代祖师荆溪尊者，他的功劳在于用文字记录下来，深入探究佛法的圆满宗旨。他努力纠正“无情之物没有佛性”的错误观点。如果说无情之物没有佛性，那就不该说它们有本性；如果说它们有本性，那就不该说它们是无情的。这个道理，他大概已经说透了。他借梦境寄托心意，写了《金錍》这本书。书里有句话：如果不明白“万法唯心”的道理，不能体悟到心性本来具足一切，那么所有的大乘教法就都白学了。由此可知，一切大乘教法，都以“唯心”作为根本宗旨。特别在《华严经》里说：“应观法界性，一切唯心造。”这部经以法界为体，以唯心为宗，以普遍含摄为用。一切事物的本体是相同的，本性是遍在的，为什么偏偏只说“唯心”呢？这是为了顺应众生的迷惑。因为心是迷惑的根本，从最贴近、最要害的地方入手，所以说“唯心”，来开启理解的端绪。其实，一切事物，每一件事物都是“唯”，没有例外。随便举一法，一切法都包含在内，没有外在。一切法都是“唯”。这就是说，天台大师在《圆四念处》里讲的：唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法。六尘都是“唯”，没有不普遍含摄的。既然能“唯”，就没有不能“造”的。为什么呢？只因为一切事物的本性本来就是相同的。一旦用思虑去分别，就成了多余的东西，“唯”的意义就建立不起来了。必须把最细微的分别都扫除干净，达到龙树菩萨在《大智度论》里所说的“心行处灭，言语道断”的境界。世间的语言和解释是达不到的。宗门的眼目，不能不搞清楚。如果有不同的邪见，那就是魔波旬（扰乱修行的