法华开权
天台大师现比丘身悟道大苏行道天台以慈悲心通经论学归宗法华得佛化意教传江浙百余年来盛席临讲法华玄义法华文句凡遇开权必须发问为开同体权为开异体权若开异体权何故玄义释经总题莲华三喻并喻妙法若开同体权何故法华文句释经品目方便法用能通自属在昔异体以为所开或诘其何谓为开乃言三权即是一实初机游学但仰叹而已輙不敢措一词预群议贱齿及二十余一日思量前来所议皆非考论法华正宗既开权已自妙为其佛已慇懃称叹方便三周正体何须问言为开同体为开异体或各据一边或收同异权即是实自属显实义非开权此乃滥以显实作开权说不知本经指上所说此经开方便门的指佛以方便力示以三乘教此本经略开之正文也声闻言下近谓情尽功由于此经题妙法品目秘妙权皆已妙本无相违才涉即实已非开权若分权实异体论判只如摩诃止观阴境通列五阴十二入十八界三科色心若欲用观必须的拣能造识阴以为所观境体天台大师何曾一言涉无记善恶三心此三自属识阴所起所缘心相非能造心体讲学亦乃执诤通观三心别观无记枉费言语本亦无事昔贤有语世间本无事见于此矣昔年高座非不分明尚恐传习未能亲切来日无多区区及此。
天台大师以比丘身分在大苏山开悟，在天台山弘扬佛法。他以慈悲心通达经论，最终归宗于《法华经》，领会了佛陀度化众生的本意。他的教法在江浙一带流传了一百多年，盛大法席上讲解《法华玄义》和《法华文句》时，凡是遇到“开权”这个说法，必定会提问：是为了开显同体的权教，还是开显异体的权教？如果说开的是异体权教，那为什么《玄义》解释经的总题时，用莲花三种比喻来比喻妙法？如果说开的是同体权教，那为什么《文句》解释经的品目时，说方便法门的功能能通到过去，异体权教才是所要开显的？有人追问什么叫“开”，就说三种权教其实就是一实相。初学者游学的人只能仰慕赞叹，不敢插一句话参与讨论。我二十多岁时，有一天思考以前那些议论都不对。考察《法华经》的正宗义理，既然已经开权了，妙法本身就是妙，佛已经殷勤赞叹方便，三周说法的主体已经完整，哪里还需要问是开同体权还是开异体权？有人各执一边，有人把同异都收摄起来说权就是实，这本身属于显实的内容，不是开权的意思。这是把显实错当成开权来说。不知道本经所说的“开方便门”，明确指的是佛以方便力示现三乘教法，这才是本经简略说明“开”的正文。声闻众听法后，说烦恼情执已尽，功效就来自于此经。经题说妙法，品目说秘妙，权都已经妙了，本来没有矛盾。一涉及“即实”就已经不是开权了。如果分权实为异体来论判，就像《摩诃止观》中阴境通列五阴、十二入、十八界三科色心，如果要修观，必须明确拣择能造的识阴作为所观境体。天台大师何曾说过一句涉及无记、善、恶三心的话？这三心属于识阴所生起、所攀缘的心相，不是能造的心体。讲学的人却执着争论通观三心还是别观无记，白费口舌，本来没事。古德有句话说“世间本无事”，就是说的这种情况。当年高座讲法不是不清楚，只怕传习的人不够亲切。我时日无多，啰嗦说到这些。