释觉意三昧名第二
问曰。云何名为觉意三昧。何等是意。菩萨觉是意故。即得具足三摩提耶。且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。答曰。觉名照了。意名诸心心数。三昧名调直定。行者诸心心数起时。反照观察不见动转。以是义故名为觉意三昧。如所问言。诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。不论余者。答一切诸法虽复无量。然穷其本源。莫不皆从心意识造。所以然者。有人言。若初对境觉知。异乎木石名为心。次筹量分别名曰意。了了识达名之识。是为心意识之别。如是取者。即堕心颠倒。想颠倒见颠倒中。若能了知心中非有意亦非不有意。则心中非有识亦非不有识。若意中非有心亦非不有心。则意中非有识。亦非不有识。若识中不有意亦非不有意。则识中非有心。亦非不有心。是心意识。非一故立三名。非三故说一性。若名非名。则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一故非散。非合故不有。非散故不空。非有故不常。非空故不断。是故心意识不断亦不常。若不见断常终不见一异。是故说意者。即摄于心识义。一切法亦然。若能深心观察。破意无明则余痴使亦皆随灭。是诸法虽复众多。但举觉意以明三昧。其义苞含靡所不摄也。复次如经中说。云何名觉意三昧。于诸三昧中。得七觉意故名觉意三昧。所言诸三昧者。一切法皆是三摩提。以诸法本来常寂不动故。复次三摩提略说者。有三种。一者世间。二者出世间。三出世间上上。世间三摩提者。所谓欲界散心中十大地定数。欲界定。未到地定。四禅。四无量心。四无色定。出世间三摩提者。谓背舍。胜处。十一切处。九次第定。师子奋迅。超越等行行。观炼熏修禅。乃至慧行三十七品。三解脱门。四谛。十二因缘等三昧。出世间上上三摩提者。所谓十力种性三昧。首楞严等百八三昧。乃至如十方界微尘等数三昧。是为三种三摩提。摄一切法。即是一切法故名诸三昧。云何得名七觉意。七觉意者。一择觉。二精进觉。三喜觉。四除觉。五舍觉。六定觉。七念觉。是为七觉。七觉之义乃有多途。举要略明不出六种。何等为六。一者因闻七觉。二者修行七觉。三者会理七觉。四者起方便七觉。五者入法门七觉。六者圆极七觉。第一因闻七觉者。一切诸法本性空寂毕竟清净。而诸众生无能知者。若遇诸佛菩萨及善知识说一切诸法本来空寂。是人闻已即大惊悟。因是了达心及诸法一切三摩提。毕竟清净空无所有得七觉意。是人因闻发故。故名因闻七觉。第二修行七觉者。若行人。虽知心及诸法一切三摩提。空无生灭而倒想犹起。随所起念。常以七觉调适。修心反照观察。以观行调适。故即便豁然觉了。心及诸法一切三摩提。从本以来不生不灭如大涅槃。是则名为修行七觉也。第三会理七觉者。若人借此信法二行因缘。悟心及诸法一切三摩提。理同一真如。而知真如亦非真如。若觉悟真如者。则于真如之理具七觉意。是以不住真如实际作证。是则名为会理七觉也。第四起方便七觉者。若行人得理无证怜愍众生兴心万行。随有所行悉知寂灭。虽知无住无行而以七觉善巧修一切自利利他三摩提行。如空中种树。是则名为起方便七觉也。第五入法门七觉者。菩萨若能如是不依心及诸法一切三摩提。若真若俗。即是具足二空之观。得入中道。双照二谛随心所念。则自然出生一切十力种性诸三昧等。而亦不得诸三昧相。所以者何。诸陀罗尼诸陀罗尼相空。诸三昧诸三昧相空故。于一切陀罗尼三昧功德智慧中。心无住着。是则菩萨七觉分分圆显。故名入法门七觉。亦名开佛知见。若能开佛知见。则心心寂灭。自然流入。十住十行十回向十地及等觉清净禅中。是故得名入法门七觉也第六圆极七觉者。若菩萨摩诃萨。住金刚三昧清净禅中。朗然大悟得一念相应慧。寂然圆照一切了了分明。是名圆极七觉。亦名无上妙觉。亦名无学七觉。以如是等诸七觉义故。菩萨从初发心。所有观行法门。终至极果通名七觉意。亦名观心相。亦名反照识。如是等种种名字无量三昧者。秦言调直心。亦名常寂定。如明镜不动静水无波。若对众境。影像皆现。心亦如是。性虽明净。以念动故。则无所照了。因上修习。即得念无动转。普现法门。得此定已。心无邪曲。名为三昧。故云觉意三昧。
有人问：什么叫“觉意三昧”？什么是“意”？菩萨因为觉悟了“意”，就能完全得到“三摩提”。而且，世间一切事物和道理是无穷无尽的，为什么偏偏只针对“意”，用“觉”来阐明“三昧”呢？回答：“觉”的意思是“照见、明了”。“意”的意思是各种心理活动和精神状态。“三昧”的意思是“把歪曲的心调整直，安住在定中”。修行的人，当各种心理活动产生时，反过头来观察、照见这些心理活动，却发现它们根本不动、不晃。因为这个道理，所以叫做“觉意三昧”。你问：一切事物和道理是无穷无尽的，为什么只针对“意”，用“觉”来阐明“三昧”，而不谈其他的呢？回答：一切事物和道理虽然多得数不清，但追根溯源，没有一个不是从“心”、“意”、“识”造作出来的。为什么这么说呢？有人说：一开始面对事物有所察觉、认知，和木头石头不同，这叫做“心”。接下来，思考衡量、辨别分析，这叫做“意”。最后，了了分明、彻底明了，这叫做“识”。这就是“心”、“意”、“识”的区别。如果这样执着于这些概念，就会落入“心颠倒”、“想颠倒”、“见颠倒”之中。如果能了知——“心”中并不是绝对没有“意”，但也不是绝对有“意”；那么，“心”中也不是绝对没有“识”，也不是绝对有“识”。如果“意”中并不是绝对没有“心”，也不是绝对有“心”；那么，“意”中也不是绝对没有“识”，也不是绝对有“识”。如果“识”中并没有“意”，也不是绝对没有“意”；那么，“识”中也并没有“心”，也不是绝对没有“心”。这个“心”、“意”、“识”，因为它们不是完全一样的东西，所以设立了三个名称；又因为它们本质不是三个独立的实体，所以说它们同一种本性。如果说名称其实并非固定的名称，那么本性也并非固定的本性。因为并非固定的名称，所以不能说它是三个；因为并非固定的本性，所以不能说它是一个。不是一个，所以不能说合成一个；不是三个，所以不能说是分散的。不是合在一起的，所以不能说它实际“有”；不是分散的，所以说它也不“空”。不是“有”，所以不是“常”的；不是“空”，所以也不是“断”的。因此，心、意、识，既不是断灭的，也不是常住的。如果看不见“断”和“常”，最终也不会看到“一”和“异”的对立。所以，说“意”时，其实就已经包含了“心”和“识”的含义。一切事物和道理也都是如此。如果能用内心深刻的观察，破除对“意”的无明迷惑，那么其余愚痴的烦恼习气也都会随之消灭。这些事物和道理虽然很多，但只要举出“觉意”来说明“三昧”，它的含义就包罗万象，没有什么不包括在内的。另外，按照佛经里说的：什么叫做“觉意三昧”？在各种禅定当中，得到了七种觉悟的方法，所以叫做“觉意三昧”。所说的“各种禅定”，其实一切事物和道理本身就是禅定，因为一切事物和道理本来永远是寂静不动的。再者，禅定简单来说，有三种：第一是世间禅定，第二是出世间禅定，第三是超越世出世间的极上禅定。**世间禅定**，指的是：欲界散乱心中，与“十大地定数”相应的定；欲界定；未到地定；四种禅定；四种大无量心；四种超越色界的空、识、无所有、非想非非想处定。**出世间禅定**，指的是：八背舍、八胜处、十遍一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等修行的法门。以及修观、修炼、熏修等禅定，乃至智慧修行的三十七道品、三种解脱门（空、无相、无愿）、四圣谛、十二因缘等各种禅定。**出世间的上上禅定**，指的是：如具有十力种性的禅定、首楞严三昧等一百零八种禅定，乃至像十方世界微尘那么多数量的禅定。这就是三种禅定，能囊括一切事物和道理，因为一切事物和道理就是各种禅定，所以叫“诸三昧”。那么，为什么又叫做“七觉意”呢？“七觉意”有七种：第一是择法觉，第二是精进觉，第三是喜觉，第四是除觉，第五是舍觉，第六是定觉，第七是念觉。这就是七种觉悟的方法。“七觉”的道理虽然有很多途径可讲，但简单归纳起来，不出六种类型。哪六种呢？第一是因听闻而生起的七觉；第二是在修行过程中生起的七觉；第三是领会真理时的七觉；第四是发起善巧方便时的七觉；第五是契入法门时的七觉；第六是圆满至极的七觉。**第一，因听闻而生起的七觉**：一切事物和道理其本性是空寂、毕竟清净的。但众生没有谁能了知这个道理。如果遇到了诸佛、菩萨以及善知识，为他们宣说一切事物和道理本来空寂的道理。这个人听后，就大为震惊、领悟。因为这样，他就会彻底了达“心”和一切事物、一切禅定，都是毕竟清净、空无所有，从而得到七种觉悟。这个人是因为听闻而开启的，所以叫做“因闻七觉”。**第二，在修行中生起的七觉**：如果修行的人，虽然懂得了“心”以及一切事物、一切禅定是空的、没有生灭，但颠倒的妄想还是会生起。那么，随着每一个念头的生起，就常常用七觉来调整、适应。用修行的心反照观察，因为修行的调整已经得当，于是豁然开朗，觉悟到“心”以及一切事物、一切禅定，从本以来就是不生不灭的，就像大般涅槃一样。这就叫做“修行七觉”。**第三，领会真理时的七觉**：如果有人借着“相信真理”和“实践真理”这两种修行方式的因缘，悟到了“心”以及一切事物、一切禅定，其道理都是同一种“真如”，并且已经了知“真如”也不是一个固定不变的实体。如果觉悟了“真如”的道理，那么，在这个“真如”的道理上，就具备了七种觉悟。因此，他不会停留在“真如”或“实际”的境界上而以为自己已得证果。这就叫做“会理七觉”。**第四，发起善巧方便时的七觉**：如果修行的人，已经领会了真理，但并没有执著于证果，而是出于怜悯众生，生起修行一切善行的念头。虽然随顺各种行为，却知道它们都是寂静寂灭的。他虽然知道本来没有执著、也没有造作，但依然运用七觉的善巧方法，修习一切自利利他的禅定之行，就像在虚空中种树一样。这就叫做“起方便七觉”。**第五，契入法门时的七觉**：菩萨如果能这样不执着于“心”以及一切事物、一切禅定，既不执着于究竟的真谛，也不执着于世俗的假相，这就是已经具足了“人空”和“法空”两种空观，从而得以契入中道。此时，他能够同时照见真谛和俗谛，随心所念，自然就能涌现出一切“十力种性”等种种禅定，但也不会执著于这些禅定的相状。为什么呢？因为所有的“总持法门”其相也是空的，所有的“禅定”其相也是空的。所以在一切总持、禅定、功德、智慧当中，心没有攀缘和执著。这样，菩萨的七种觉悟就一分一分地圆满显现出来。这就叫做“入法门七觉”，也叫做“开佛知见”。如果能开启佛的知见，那么每一个心念都能达到寂静寂灭，自然而然进入十住位、十行位、十回向位、十地位以及等觉位的清净禅定之中。所以，这就叫做“入法门七觉”。**第六，圆满至极的七觉**：如果菩萨摩诃萨安住于“金刚三昧”的清净禅定中，豁然彻悟，获得一念相应的大智慧，寂静圆满地照见一切，种种事物了了分明。这就叫做“圆极七觉”，也叫做“无上妙觉”，也叫做“无学七觉”。因为具有这些“七觉”的道理，菩萨从最初发心开始，所有修行的观想方法，直到最终的极果，都通称为“七觉意”。也叫做“观心相”，也叫做“反照识”。像这样的各种名字和无量的禅定，用中国话来说，就是“调直心”（把歪曲的心调整平直），也叫做“常寂定”（恒常寂静的禅定）。就好像明亮的镜子不动，平静的水面没有波浪一样。如果面对各种境界，影像都会清晰地显现出来。心也是这样的，本性虽然清净明亮，但由于妄念一动的缘故，就无法照见万物。因为上面所讲的修习，就能得到“念”不动不转，普遍显现一切法门。得到这种禅定后，心就不再邪曲，就叫做“三昧”。所以，就叫作“觉意三昧”。