法华经文句纂要

佛陀原本安住于法身境界，在寂静中观照众生根机，以大悲心为本，示现神通演说教法。究竟圆满的一乘教法，若非《华严经》便无法直接开启；如同五味次第成熟的渐教体系，若非《法华经》便不能最终圆满。因此佛法如旭日东升时，高山上的修行者最先沐浴光明；智慧似烈日当空时，深谷中的细微善根皆得照耀。三轮法会如同普降甘霖，而众生根器自有高低；九种譬喻皆彰显一乘，然因缘不同所见各异。

三种周遍教法：第一是为上等根器的人直接讲说佛法，第二是为中等根器的人用譬喻解说，第三是为下等根器的人讲述过去世的因缘。九种譬喻：第一是莲花喻作为总喻，总体譬喻根本与示现这两门微妙法义。其余八种譬喻作为分喻，这八喻是：第一火宅喻，譬喻三界如同着火的家宅般不得安宁。第二穷子喻，譬喻小乘修行人缺乏大乘的功德法财。第三药草喻，譬喻有漏的种种善行都能消除恶业，而无漏的善法最为殊胜。第四化城喻，譬喻声闻缘觉二乘所证的真空涅槃，能防范见惑思惑的过失，抵御生死轮回的侵扰。第五衣珠喻，譬喻王子结缘时种下了一乘佛法的了因种子。第六凿井喻，譬喻菩萨若只修习《法华经》之前各种大乘经典，如同看见干土离水尚远；若听闻解悟此经，则如见到湿润泥土已近实相真水。第七髻珠喻，譬喻中道实相是究竟果位所尊崇的宗旨。以上七种譬喻，都是譬喻佛陀示现门中开显权巧方便背后的真实义理。第八医子喻，譬喻大医王普遍疗治一切众生的病患。唯有这一譬喻，是譬喻根本门中开显示相背后的本来面目。要旨在于说明三种周遍教法都是同一实相之法，只因三种根器的众生各自见地不同而显现高下差别。九种譬喻都是譬喻一乘真理，由于众生因缘与见解的异同，差异只在于众生根器与因缘，而法性本身并无差别。

(关于七种比喻的说法，出自《法华论》。前面没有举出莲花喻，后面没有说到凿井喻。只采用中间的七种比喻，作为七种对治方法。荆溪大师认为前两种比喻符合经文的宗旨，其余几种在道理上似乎不成立。现在依照经文补充完整九种比喻，宁可违背《法华论》，也不可违背经文。)佛陀施设权巧法门，是为了引导众生契入真实。佛陀示现垂迹应化，是为了让众生通达本源。根本中的根本，始于无始劫前的威音王佛。(解释见《寿量品》。)迹门中的根本，起源于常不轻菩萨。本迹与迹本，相互显现没有边际。穷尽世界微尘数而寿量不可穷尽，用尽墨点数量而时分没有尽头。(墨点典故见《化城喻品》。)本迹的道理既然明了，开权显实的意旨也就清楚了。况且这一期的大法，竭尽智慧之海来敷演宣扬。两门的流通分，穷尽诸多品目而劝勉赞叹。实在因为众生本来都是佛，只因为不觉不知。想要让众生一念回转向内，不止再三再四地叮嘱。哪怕一偈一句，都能契入授记之中。三德三轨，微妙修习说法的行持。(三德指的是法身、解脱、般若，是佛的究竟果德。三轨指的是弘扬佛法的轨则。《法师品》说：入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室指的是在一切众生中生起大慈悲心。如来衣指的是柔和忍辱心。如来座指的是一切法空性。安住在这三法中，以不懈怠的心，为诸位菩萨及四众弟子广泛宣说。《法华经注》说：入如来室，修习同体大慈，就是法身德。着如来衣，修习寂灭忍，就是解脱德。坐如来座，能坐与所坐都毕竟空寂，就是般若德。即一而三，即三而一，这就是弘扬佛法的三轨。)所以《宝塔品》说：圣主世尊，虽然久已灭度，在宝塔中，尚且为法而来，诸位为何不精勤求法？因为这部经王(《法师品》偈颂说：决了声闻法，是诸经之王)，乃是一代教法的大根本，五时教法的最高宣说，受持读诵，为人解说，如说修行，究竟成佛。有智慧的人得到它，只有自我庆幸自我欣慰罢了，难道还有比这更殊胜的吗？

天台宗的智者大师在灵山法会上，亲承佛陀教化获得玄妙觉悟，证得法华三昧，发起总持一切的智慧。他洞彻法华经义，犹如阳光普照幽深山谷；通达诸法实相，好似长风遨游无垠虚空。于是用九十天阐释经题奥义，接着逐句解说经文内涵，又著作《摩诃止观》阐明实修法门。大师是以佛心印证己心，以自己领悟的法华境界诠释佛陀宣说的法华真理，如同虚空融入虚空毫无缝隙，好似清水汇入清水全无分别。

在智者大师之前，已有数位高僧注解此经，皆名重当时。但大师的诠释问世后，宛若旭日升空，使群星黯然失色。后世有些未透达大师深意、未契佛心者，虽偶有新见，不过枝节小智，犹如捧土填山，终究无增无损。我年少云游时，曾遍访讲经法席，亲承诸位大德教诲，对天台、华严、唯识诸宗要义略得纲领。后入禅门专事参究，将经教搁置十年之久。待到参学毕，重拾当年所习教法，方知这些都是自家祖传田地，地契分明毫厘不差。自此精进研习，首攻华严，终日与毗卢遮那佛、文殊普贤菩萨心印相交。六十四岁始纂《华严疏论要语》，注于经文之下，成书一百二十卷，刊行时已年届古稀。弹指间忽届八十，念及法华经注未成，若再搁置岂非虚度此生？遂请出《法华文句》及《法华玄义》重新温习，于甲戌年十月初一动笔，专录大师开启佛知见的精要阐释。至于雄辩发挥之处，仅摘录纲要；当时针对时弊的破斥文字，今已不合时宜，则不予收录。经前科判过繁者稍作删减，未备者酌情补充。深奥之处引湛然大师注疏略作解释，间或补入个人浅见。只为顺应时节因缘，与同道共证菩提，故题名《法华文句纂要》。然老眼昏花，精力不济，难免疏漏。恳望大德指正，以便修订流通，实为我所深盼。特此为序。

康熙乙亥年冬天，冬至那天，私淑比丘道霈恭敬地写下。