法華經文句纂要

原夫如來於法身地，寂照羣機，大悲熏心，誕神演法。一乘頓圓，非華嚴無以捷其始；五味漸熟，非法華無以暢其終。是以佛日東升，高山大士先蒙其照；慧輪當午，幽谷微善咸沐其光。三周一雨，而機自低昂；九喻一乘，而緣見同異。

(○七喻之說，出法華論。前不舉蓮華，後不說鑿井。但用中間七喻，作七對治。荊溪謂一二得經旨，餘于理似不成。今依經補足九喻，寧違論，不可違經也。)其施權也，誘其入實。其垂迹也，令其達本。本中之本，始於無始威音。(釋見壽量品。)迹中之本，起於不輕菩薩。迹本本迹，互現無涯。極界塵而壽量莫窮，竭墨點而時分無盡。(墨點見化城品。)本迹之道既明，開顯之意斯了。且一期大法，罄智海以敷揚。兩門流通，極多品而勸讚。良以眾生本來是佛，秪為不覺不知。欲令一念回機，不啻再四叮囑。一偈一句，盡入授記之中。三德三軌，玅修說法之行。(三德者，法身、解脫、般若，乃佛之極果也。三軌者，弘法之軌則也。法師品云：入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如求衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心，為諸菩薩四眾廣說是。法華經註云：入如來室，修同體慈，即法身德。著如來衣，修寂滅忍，即解脫德。坐如來座，能坐所坐，畢竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三軌也)。故寶塔品云：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何不勤為法？葢此經王(法師品頌云：決了聲聞法，是諸經之王)，乃一化之大本，五時之極唱，受持讀誦，為人解說，如說修行，究竟成佛。智士得之，自慶自幸而已矣，寧復有加於此者乎？

天台智者大師靈嶽，親承大蘇玅悟，得法華三昧，發旋陀羅尼。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，若長風之遊太虗。於是九旬談玅，以釋經題；次釋章句，以解文義；復著摩訶止觀，以明玅行。葢大師以佛之心印己之心，以己法華釋佛之法華，如空合空，了無縫隙；似水投水，殊無異味。師之前，法門鉅匠釋此經者凡數家，皆各名世。及師言一出，如杲日麗天，而眾景失曜矣。後代亦有不明師之言、得佛之心者，往往別為註釋，不無一二新得，無過枝末小節，其猶捧土益仞，究竟無所加損。余少年行脚，嘗歷講肆，親炙諸碩德，而於台賢性相之旨，麤得其綱領。後入禪，專事參究，而諸教乘束置高閣又十載。及罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫髮。自是以來，復加鑽研，首事華嚴，日與毗盧老人、文殊、普賢眉毛撕結，未嘗暫離。至年六十有四，始纂華嚴疏論要語，註於經文之下，成一百二十卷，刊行于世，時年已七十矣。彈指間不覺八旬之年又至，因思法華一部乃成未了之業，釋今不為，得無孤負此生乎？乃請文句及記從頭溫習，即於是年歲次甲戌冬十月朔日發筆，但纂大師釋經正義，令人開示悟入者錄之。其正義已足而滔滔雄辯、縱橫發揮者，略錄其要，不能具錄。又破古處長篇累牘，實當時之藥石，乃今日之弁髦，則不須錄。其經前所立科段，繁者略汰之，闕者備補之。又理之精深、文之簡奧者，則引荊溪記文略釋之。又有義之未發、愚之鄙見者，則僭補一二。葢務逗適機宜，以似同見同行而已，乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華，精力弗迨，不無舛誤。幸高德垂覽，不悋指示，以便改正，共相流通，實所望也。是為序。

康凞乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書