俱舍颂疏记 论本第七
富春沙门 遁麟 述
解四緣義且為三門一釋名辨相二明因緣相攝三明因緣同異初門隨疏釋便今但明餘二門言相攝者婆沙問云為因攝緣為緣攝因答互相攝謂前五因是因緣性能作因是餘三緣性有說緣攝因非因攝緣謂五因是因緣能作為增上等無間及所緣緣非因所攝二說無評家舊云增上緣似能作因因緣似五因等無間所緣緣不似因故故因不攝新云前說為善以有力無力俱有能作故言同異者顯宗云六因四緣體雖無別而義有異且等無間及所緣緣非因攝故知餘二義亦有殊彼總辨云因謂能生緣能長養猶如生養二母差別又因能生緣能辨又近名因遠名緣如珠如日如斯等類差別眾多是故因緣別立名相此意總顯因親緣疎故因中親五疎一緣中疎三親一若依新云因之與緣更無親疎以言因緣五因性增上即能作故又能作因是不障增上緣亦是不障一種不障豈有親疎然顯宗言因親緣疎者謂因即親多疎少緣中疎多親少故也有通云因之不障不障果生緣之不障不障果長故知因緣義必差別次依章釋言說有四種緣者謂前六因無經說故所以言許今之四緣有經說故所以言說故即四含經說也言性者顯四緣種不同也因緣者婆沙云因緣如種子法等無間緣者如開避法所緣緣如任杖法增上緣者如不障礙法於自類中無非等義者謂外難言色法少多不定不名為等心亦三性及有尋伺等何名為等答於自類中無非等義非約善惡異性名為等也於六因中除能作者准婆沙能作因中四大造色法謂生等五因亦因緣性故彼問云大種與所造色為幾緣答因增上因謂生等五因是因緣增上謂但不障是增上緣有說生等五因是增上緣攝與此論同除阿羅漢最後心者此心雖是已生以無後生續故非緣也准五事論六識展轉皆得為等無間緣於眼識後隨皆容起色法非等無間緣者婆沙云心及心所所依所緣行相有礙由斯故等無間緣色不相應無如是事故不立也(解云心所依所緣〔行〕等者定無二識故名有礙也)又約開避及牽生義立為此緣諸極微等雖前避後而非此緣闕牽生故命根亦無間相續而生由此命根非無間滅命力所引要是並先位所作行業力所引生此欲色二界二無表者問何不言生欲色無漏三無表耶答以定道二戒必不並生故無欲界之後起三無表言第二長養色生者如身中五根長養各別生又更入定引得上界長養色也舊云此約同時色非等故不立法救大德約前後為不等諾瞿陀樹者攝云似此方柳非正翻柳古譯云柳者謬也應法師言此云無節樹一云縱廣樹也昔云尼俱陀或尼俱律尼俱類尼抱慮陀等皆一也論云不相應行且如諸色雜亂現前故非等無間緣三界不繫可俱現前故又何緣未來無此緣耶答以未來法雜亂而住無前後故所緣緣者正理云所緣緣性應說是何謂心心所緣即一切法離心心所所緣境外決定更無餘法可得謂一切法是心心所生所攀附故曰所緣即此所緣是心心所發生緣故名所緣緣准此除心心所餘生法皆未攀附所緣境生故無所緣緣增上緣體廣者正理云增上緣性即能作因此因義細無邊際故攝一切法解云對餘三緣義此緣最多所作寔繁故名增上論云頗有法於法全非四緣不曰光云無有是常不從緣生有謂自性於自性於他性亦有謂有為於無為無為於無為(解云此有三類一自性望自性二有為望無為三無為望無為皆無)。
二因于正灭位兴作用者此谓果居现在因与力用也。
言作用者准正理论言与果但是功能此名作用者即说功能为作用。
言此灭居现在者宗计灭相居现故旧云住异虽亦同时灭相义当在后故偏言灭由此二因令俱生果有作用故趣所缘境及一果等又正理云如是二因虽俱一时取与果而今但约与果功能所缘缘能缘灭位方兴作用者谓心心所至现在时其所缘境方兴力用令能缘取境也增上不说一义如章或复于中有无果故所以不说。
心心所由四緣者問所緣緣等果至滅時方興作用如何可說由四緣生婆沙云此言生者起未已滅總名生故正理云雖法滅位作用方成而法生時非無功力離此彼法必不生故以心心所必依所緣及詑二因方得生故(准正理意雖能緣至現在境方名作用於正生時亦有引生之力婆沙意不同也)又問從二定生諸心心所望入定心中間遠隔如何為彼等無間耶答中間不隔心心所法不攀附境起故故名無間二定非能緣故除所緣緣者謂二定非心心所法不攀附境起故除此緣問此不說無想果三緣生耶正理是心心所等無間故亦應說為心等無間但非心等加行引生故於此中癈而不說如是二定心等引生礙心等起者謂從心等引生故是心之等無間能礙心等心不生故望心不得為緣也故正理云由心心等力所引生故非如心心所生必繫屬前滅心故非如色法可與餘心俱時轉故非如得等可有雜亂俱現前故非如生等是餘伴故然心方便加行引生故可說為心等無間與心等起定相違害故非心等等無間緣咄(都杌反)字林相謂也依彼頌言誠為善說者謂依外道之頌誠我善說也此是論主調弄外道故為此言然此頌意自在天教化眾生種種變現應以險利等度者即現此險利等身而度脫之能為險利惡之事名險割截眾生名利燒眾生故名能燒現可畏身名可畏自在天一千名今現行世唯有六十此但一號又論云若執初起自在為因餘復續生待餘因者則初所起不待餘因應無始成猶如自在我勝性等如自在天應廣徵遣者類破餘也故無一法唯一因生者總結也又論云奇哉世間不修勝慧如愚禽獸良足可悲彼彼生中別別造業自受異熟及士用果而妄計有自在等因耶。
大種所造自他相望互為因緣者自謂大種等自相望他謂大種所造互相望大為大二因者如水望火等若水自望水但有一因謂唯同類以水望水非俱有因故餘類亦爾此之五因能作因攝者謂能作因分出五名若合之但是能作少分所以非餘因者大種所造非同一果故非性定同故容別世造故容別成就故所以非俱有因非心心所故非相應因非染汙故非遍行因無記性故非異熟因俱時起故非同類因設後起者非同類故故非同類言生因者正理云從彼起故如母生子立因者正理云能任持故如地持物持因者如彼力持令不斷故如食持命養因者能增長命故猶如樹根水所沃潤欲知五因力用不同應觀五喻(准此生等五及俱有等五總十因為因緣)為大唯一因者問前言無一因法今何復言一因耶答此且約所造望大種唯有一因非謂大種起但因由一因故不相違又此一因約因緣中五因為論未言能作因。
十二心相生且于其中略列有五一自界心二异界心三续生心四防定心五无漏心约此五心望三界别以辨相生寻疏可见自界四心相生并约前后互相引起随其所应理皆无妨所依远者正理云谓于此等至入出位中等无间缘为所依体无容有故旧云若据命终受生欲界心亦得与无色界为依今不约此说恶戒等法者等取余有漏法二对治者厌坏对治谓加行道缘恶戒等法深生厌故断对治者谓无间道断烦恼故此二对治依未至不依无色故言远也旧云无色望欲无断厌对治得有持对治谓能持彼得令不失故亦有远分对治远防彼惑令不起故入定者作如是愿者谓身在下界入上界定恐为惑逼起此愿也十二心中除学无学者谓初出无漏必是善心故此二心不能生染言欲界无学者染不往彼界者谓未离欲染必不往上生也色善生十一者初从定出生欲善心命终下生欲界生欲二染入无色定生无色善往彼受生生无色染入无漏定生学无学余可思知从九生者从欲散心入色界定是从欲善心生变化事讫却归净定即无覆生无色定出谓无色心生无漏定出即学无学生余可知除欲二染及学无学者下染不能生上染故初生无漏心必净故故除此二无色善心除欲界二善及无覆者谓从彼定出不生欲界善心以极远故许生欲染者约续生说又不依无色发通故不生欲色无覆无记心余可知并学无学者谓并从无漏定出起彼善也无色有覆生色界善染二心者防定生善受生是染生欲唯受生故但生二染不生善也即此亦从七无间起谓除欲色染者不离下染不生上故故除可知无覆生下染者约续生说色无不善但生一染欲界有不善故生二染谓三界善及与学心者释学四也非三界染互相违故非诸无覆不明利故但唯四心更加无学者谓金刚喻定证尽智时即是学心生无学也无学心自相生者谓从前念引生后念也无有无学却生学心故无学心但能生四设从无学退皈学果谓有漏心起烦恼退亦无学心生学心也。
二十心门无色唯一者正理云无色界无行等事故无威仪路无摄受支三摩地故亦无通果故唯一异熟心也威仪路者谓威仪事为心所缘名之为路新云威仪多依行路而起名威仪路一起威仪心唯意识者谓正起此心不在五识故二缘威仪路心通四识者以缘色香等四境为威仪事故故通四识声非威仪事故除耳识。
三似威仪心者谓从缘外六境也既非四心故通六识。
以语起时不离五境者谓语是声必具色香味触故具五境也此谓言音屈曲差别是工巧性心所缘故名之为处者新云工巧多依壁等处起故名为处今详此释不应通语工巧二缘工巧心通五识者此有语工巧故通五识与威仪不同变化心化四境者但可以作四尘笼五根上不可变五根故唯四境工巧处等者等取通果也谓化人发语故通缘声如是三心唯是意识者谓威仪工巧正起之时唯是意识非五识也若通果化心相生亦唯意识旧云夫通果心有二一五识通果天眼耳通二意识通果即变化心及发业通果心此中且据第二通果心故言唯是意识若据二通亦在五识故婆沙云若通果心加行唯是定心意识不通五识故论不说余师云缘十二处境者即六根六境为十二也准论广辨二十心相生此略不论。
得心多少者此意明十二心內於何心中得幾心也此言得者謂先不成今時創得名得非謂先相續有名得又言得六等者亦是始終容得此六非謂一時頓得也先明染心得六者然此染心總有三類一疑續善二從上界退生下界三起惑退此三皆是染汙心也受生心中至兼色一染者謂先在無色下染總離今下生欲界亦成色染也欲界染心不得上二界善者以欲染心無得上界善理故阿羅漢退得學心者謂先證無學學心已失令起惑退故更得也然此學心雖不現起有法前得自染心中故名為得無色染心但有惑退無界退還者以彼更無上界可退還也初證入正性離生者即初入見道苦法忍位得學心也由聖道離欲界染者以明學心故還言聖道簡世道也入根本得二通果者謂通果非近分地故要離染得根本時方能得也上來所明十二心內總有六心得謂染心中欲界不善及有覆上二界各一染成四并色界善及與學心故成六也有六心唯自得謂三界無覆欲無色二善及無學心此之六心唯皆自得頌言餘皆自可得者即此六心也雜心各除二者且無色染心總三度得除却二心及學心亦三度得又除二心總除四心兼前除一故總除五但有九心一欲善心二欲不善心三欲有覆四色界有覆五無色有覆六學心七欲無覆八色善心九色無覆心雜心據單得唯得六心者論主斥云於善心中應言得七謂由正見續生善根時欲界善心起位名得(六心同前加此名也)正理通云如經主難應定得七然學無學同無漏故總說一心言六無失(准正理救六心與此章中所列六心不同彼合無學心以無欲善心也)。