仁王护国般若经疏序
朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰
陈隋间天台智者，远禀龙树立一大教，九传而至荆溪，荆溪后又九传而至新罗法融，法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人，以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见，我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶，无何中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今《仁王疏》三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微、言约而意广，以秦译为本，义势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶、学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重，每指而叹曰：「其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。」呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光瘗彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：「殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁说之曰：「盍不为我序而流通之？」说之自顾：「何足以与此？」亦尝有言曰：「智者若生齐梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊槖达磨之旨。今方盛于越中，异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。」姑序其所自云尔。
在陈隋时期，天台宗的智者大师远承龙树菩萨的教法，创立了宏大的天台教观。这一法脉传承九代到了荆溪大师，荆溪之后又经过九代传到新罗的法融法师，法融传给理应法师，理应再传瑛纯法师，他们都是新罗人。因为这个缘故，天台教法传到了日本，在海外非常兴盛。
当时中原地区正值战乱，佛教典籍大多散失，唯独天台教法这样重要的法脉不该失传，但保存下来也十分困难。就像太阳将要升起时先有朝霞，圣人应世时自然会有文明显现。到了我们宋朝初年，天台教法逐渐通过海路传到吴越地区，现在世间流传的《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》这三大部就是这么来的。不过还有些典籍没有传来，或者传来的不是真本。
《仁王经疏》最初传来时有两个版本，大家都认为是伪作。当年法智法师接收了日本信禅师寄来的辟支佛舍利，并回答了他的二十个佛学问题后，就向他求取《仁王经疏》。信禅师把经疏交给商船带回，不料船到中途遇上大风大浪，船员为了平息龙王的怒气，竟把经疏扔进了大海。法智法师于是派了两位记忆力好的僧人去日本跟信禅师学习，准备让他们背诵带回，不幸的是这两位僧人在日本去世了。
直到元丰初年，才有海商将现在这部三卷《仁王疏》带到四明山。老僧如恂因缘际会得到了它。这部注疏文字明白而意旨深远，言语简洁而内涵丰富，以鸠摩罗什的译本为依据，其思想脉络很像《观心论疏》，实际上是章安大师记录的智者大师讲解。
如恂法师道法孤高少有知音，钻研古学世人难解，生活清贫力不从心，无法彰显这部经疏的价值。他常常指着经卷叹息说："它来得太晚了。求法之路如此艰难。我宁愿把它封存起来喂书虫，也不愿轻易拿给别人看。"可叹啊！这部注疏没能和三大部一起流传，光芒埋没，就像还远在海外一样。
如恂法师今年七十六岁了，有一天抱着经疏流泪说："难道要让它和我一起消失吗？我过去的想法错了。"他遇到嵩山的晁说之先生说："何不为我作序流通这部经疏呢？"
说之自认为："我哪有资格承担这个责任？"但他也曾说过："如果智者大师生在齐梁之前，那么达摩祖师就不必来东土了。智者大师以圆满的法性开展止观教法，既继承了释迦牟尼的道统，又囊括了达摩禅法的精髓。如今天台教法在越地兴盛，将来必定会传遍天下。岂止是这部注疏的价值不会被埋没呢？只是我年老恐怕看不到那天，深感遗憾。"姑且为此书写下它的来历作为序言。
政和二年壬辰四月癸卯序
政和二年壬辰四月癸卯序