第十、随文解释者，诸论之首皆有归敬等颂，此论无者，为存略也。以此论是略论故，亦是作者随意，有无无在。就此论中，文别有二：初、标宗辨意；二、从「释空者」下，开宗解释。前中三：先标宗；二、「问曰」下，辨意；三、「大分」下，会意归宗。前中「说曰」者，问答称论，直言曰说。又成教传通曰论，曲授门人曰说。曰者，语辞也。「略解」者，略有四义：一、约人，谓对佛果圆音大无碍辩，广说般若二十万颂。今此龙树位居不足、证法未圆、所说非广，故云略也。二、约教，谓龙树所造《大无畏论》十万颂，对彼说此以为略也。三、约义，谓空为法本、有为末相，若演本从末，随俗万差，以为广说；若摄末归本，就理要妙，以为略说，则要略之略也。故文云「但解空义」，此之谓也。四、约机，谓佛在世为利根大士所说为广；佛灭度后，菩萨为彼末世钝根，所说为略。今此文中具斯四释，故云略也。言解者，辨释也。但佛经所说义理多门，未知今者解释何义？为拣彼小乘，非此所释，故云「摩诃衍义」。摩诃，此云大。衍者，此云乘。此大乘名，后论自释。义者，是所以也，则是所诠义理，谓真空也。第二、辨意中有三番问答以辨其意：初一明法义利，次一彰略非广，后一显法名义。初中，先问后答。答中二：先叹本法甚深，后明作论之意。前中有二种甚深：初、叹证甚深，谓诸佛所有故；二、叹《阿含》甚深，为大功德利根者说故。又初则主胜故法深，后则机胜故法深。以若非诸佛大人无以能说，若非菩萨大士无以堪受。是故此法玄轨妙则无不甚深，故名为「法」。则法含摄蕴积，包容诸胜德，故名之为「藏」。「大功德」是福胜，「利根」是智，「深」者是人，谓具胜福深智之者，方堪为器，显法深也。后明作论意，于中二：先答利；后「光阐」下，答义。何故此中先利后义者，谓表菩萨大士宜以接物为先故也。又释：初是饶益有情，后是成就佛法。依《瑜伽》等论，然诸菩萨从初发心常修如此二种正行，亦是二利行也。前中二：先明所被劣根，后明论主设教。前中「末世」者，时劣也。此有二义：一、从佛灭后，总名末世；二、谓正法五百年已后，总名末世。「众生薄福」等者，人劣也。谓六大五蕴积成众生，故云众生。薄福，翻上大功德，钝根显智劣，翻上利根也。寻经不达者，谓虽寻文而不达其义，闻说有无，皆随言定解，故是迷谬失也。「我愍此」下，明论主起悲设教，论兴由致，答利益也。第二、答义中，谓此菩萨光扬开阐无上大法，令久住世，报佛恩故。是《瑜伽论》菩萨造论六意之中，「为令失没种种义门重开显故」，此之谓也。第二、问答显略说中，先问后答，可知。第三、显名义中先问后答中，大有七义：一、对小超过故。二、能至大处故。三、大人所乘故，亦是曾运大。四、利用广大故。五、多所乘故，亦是现运大。六、广大甚深故，谓广尽其边，则是无边之边，量智境也；深穷其底，则是无底之底，理智境也。七、摄功德大故，佛经自说。又如《集论》乘有七义，《起信论》中三义皆有运转义，是乘以无分别智为性等，广如别说。
第三、会意归宗中，亦三：先、标举法体。「大分」者，是大都之言耳。谓诸法万差，大都总相无非是空，故不碍诸法未甞不空，故说真空名为「深义」。二、明其胜用者，若通达如此真空，则万行皆悉圆备，略举六度以为行本。「无障碍」者，此有三义：一、约境，谓真空不碍万行，万行不碍真空，故云无碍。亦乃即真空为万行，万行未曾不空；即万行为真空，真空未甞不行，故云无碍也。二、约智，谓照空之智则具万行，万行即智，无有障碍，故云「若通达」，通达则是智也。三、约俱融，谓智有二义：一、从缘虚，故虚无不尽，智同境也；二、虚尽唯空，未甞失照，境即智也。以即空之妙智，还照即智之真空，是故终日照而无照、终日境而无境，无境无智而境智宛然，故名通达，亦云无障碍也。「是故」下，第三、结意归宗，可知。