No. 1264-A禅林宝训拈颂序
夫学不稽训不博。问不考训不审。思不核训不慎。辨不详训不明。行不依训不笃。则所以宝重之者。革凡就圣之规绳也。议谓律设大法。理顺人情。从来洒洒落落。奚必拘系之若是。咦。世间最难收拾。莫如付受侣俦。仰面罔见天。低头罔见地。由他纵放山川。浑无制驭。却像超宗模样。追乎履践。只淹沉嗜欲。混俗同尘。反推诿之为度众生。或夸张之为弘祖道。并卖弄之为广化缘。虽照册本话着。一时谎彼庸愚。宁禁智者绝倒耶。请观承任辈。常在途中。京三汴四。觅个遵古诫。契古机。堪作后昆仪轨。抑亦鲜矣。都因怠于实学。胡拈近似而恣论谈。失于咨询。乱扯陈辞而懜葢覆。晨昏思出纳。生死事撩过半边。逢辨难即瞋。颟顸去诳欺自己。至行之节文。惟踞伽蓝抄语录。传授几缁衣而已。熟察及此禅门日败。真信日微。皆影响之流。傚相积敝致然。宜据往昔明教嵩圆通讷诸老。谆谆训诲。始获挽恶习。回善心。复隆风范于淳庥。苟有负英俊才。具鉴别眼。看破慧云拨邪返正之隐怀。庶几宽博其量。精审其衷。谨慎以安居。光明以应物。岂不确确焉敦厚以崇礼者哉。谩拟兹纂。搜刮诸方病痛。太煞伤筋。而订定和尚箴铭。尤嫌掣肘。噫。当泛滥之秋。妖魔徧野。非燥烈之士。发洪誓。秉威权。毅然杰立于声色货利之表。争能果敢决裁。将旧载四十二位尊宿之德言义句。撮要而拈颂之。修葺七十四首。使共躅齐眉。识些好恶。遽云雪上加霜。切恐冻杀年少。呵呵。
学习不查考古训就不算广博，请教不参考古训就不算审慎，思考不核对古训就不算严谨，辩论不详究古训就不算明晰，行为不依循古训就不算笃实——这些正是我们珍视古训的原因，它们是超凡入圣的准则与准绳。
有人说：“律法设立大的原则，道理要顺应人情。”历来都讲求洒脱自在，何必如此拘束束缚呢？唉！世间最难收拾的，莫过于师徒同修之间的传承。抬头看不见天，低头看不见地，任由他们在山河间放纵，全然没有约束制衡，却装出超脱宗派的样子。等到真正实践时，只沉溺在欲望之中，混同俗世、随波逐流，反而推托说这是“度化众生”，或夸耀说是“弘扬祖师之道”，甚至卖弄说是“广结化缘”。虽然照着经本上的话说着，一时骗得了那些平庸愚昧之人，又怎能不让有智慧的人笑倒呢？
请看那些承担法脉的人，常常在路上奔波，京城汴梁四处游走，想找一个能遵守古训、契合古机、堪作后人榜样的人，却也少有了。这都是因为懈怠于真实学问，胡乱拈取些近似的话就恣意谈论；失于请教询问，乱扯陈旧言辞来糊涂遮盖。早晚只想着收支进账，生死大事却抛在一边；遇到辩论责难就发怒，糊里糊涂地去欺骗自己。至于实践修行的细节，只是占据寺院抄语录，传授几个出家弟子罢了。
细察至此，禅门风气日益败坏，真实信心日渐微薄，都是些浮光掠影之流，效仿相沿积弊导致的。应当依据往昔明教嵩禅师、圆通讷禅师等诸位老前辈的谆谆教诲，才能挽回恶习，回归善心，在淳厚祥和之中恢复高尚的风范。倘若真有肩负英才俊杰之能、具备鉴别眼光之人，看透慧云禅师拨邪返正的深心，或许就能拓宽自己的心量，精审自己的内心，谨慎安住，光明应物，岂不正是确确实实地敦厚而崇尚礼法吗？
随意编撰此书，搜罗各方弊病，实在伤筋动骨；而订定和尚们的箴言铭文，尤其感到掣肘难行。唉！在这泛滥成灾的时代，妖魔遍布原野，若非刚烈勇健之士，发下宏大誓愿，秉持威严权柄，毅然超然立于声色货利之外，怎能果敢决断？现将旧载四十二位尊宿的德言义句，撮取要点加以拈提颂古，整理成七十四首，使大家同循前贤足迹、齐仰先德眉目，能识别些好坏。若说这是雪上加霜，只怕真要冻坏年轻人了。呵呵！
甲午春王临济正宗第三十二世慧云寺住持褎翁行盛谨撰
《禅林宝训拈颂》 甲午年春，临济宗第三十二世传人、慧云寺住持褒翁行盛 敬撰