禅林宝训拈颂
武林慧云禅寺 褎翁行盛 着
侍者 超 记 录
门人 张文嘉 顾如晋 同较
明教嵩云。圣贤之学。非一日之具。日不足继之以夜。积之岁月。自然可成。拈云。老僧精究二十余载。庶得虗豁豁地。颂云。
明教嵩和尚说：圣贤的学问，不是一天就能具备的。白天不够，就连着夜晚用功。这样日积月累，自然可以成就。
(拈云：老僧我精勤参究了二十多年，才差不多达到这空阔明朗的境界。)
(颂云：)
彻透渊微念在兹 年新月旧护加持
若论笃志焚膏继 展播当前众始知
洞彻深微心念在 岁月更新守护持 若论精勤继昼夜 展现当下众方知
圆通讷云。予平生行知止之计。不以声利自累。若厌于心。何日而足。拈云。知止自能安分。而忙忙负累。皆不厌心故也。颂云。
圆通禅师法演说：我这一生奉行知止之道，从不被名利所拖累。如果内心总是不满足，什么时候才能得到真正的满足呢？ 拈出要义说：懂得适可而止自然能够安守本分，而那些终日奔波劳累的人，都是因为内心不知满足啊。 颂词说： 知止便知安分处， 不厌于心自无虑； 世人多被名利缚， 只因未识足中趣。
屏除声色得常乐 放适云中飞野鹤
纵有矰萦难绊覊 青天万里虗寥廓
远离声色得长乐，自在云中飞野鹤。 纵有罗网难束缚，青天万里任翱翔。
圆通云。林下人自无所守。挟外势以为重者。一旦失其所挟。不免颠溺之患。拈云。自作自受无解捄。又云。蹈挟势之辙者。作速改途为妙。颂云。
圆通禅师说：修行人若自己没有真实的修持，只依靠外在势力来抬高身价，一旦失去这些依靠，难免会遭受覆灭沉溺的祸患。 拈古云：这是自作自受，无人能够解救。 又说：凡是走依靠势力这条路的人，应当赶快改变方向，才是明智之举。 颂云： 倚仗外势终非稳， 自无操持必陷沦； 及早回心寻己路， 莫待颠危悔已深。
谨守僧家分所宜 趋权附势涉虗危
至其罹祸患遭厄 怨命尤人痴更痴
安守僧人本分最相宜，攀附权贵权势涉险危。待到灾祸临头遭厄运，怨天尤人更是痴上痴。
大觉琏云。人不学不知道。前辈立身扬名于当世者。鲜不学问而成。拈云。身名赖学问造就。亦有无学问而显扬者。吾不知其何据也。颂云。
大觉琏禅师说：人不学习就不明白道理。那些前辈能在世间立身扬名的人，很少有不靠学问而成就的。 拈语道：身名要靠学问来造就，但也有不靠学问却显达扬名的人——我不知道这又是什么依据啊。 颂语道：
踞位称师才与智 并非浅学堪招致
典型犹藉宿𦒿成 机巧竖孺终误事
占据高位自称师 才学智慧非儿戏 岂是浅薄能担当 典范还需岁月积 投机取巧终误事 孩童心机不可依
栖贤舜谓浮山远云。欲究无上妙道。穷则益坚。老当益壮。不可循俗。苟窃声利。自丧至德。拈云。道德自治。难与今时流俗阿师言也。颂云。
栖贤寺的舜禅师对浮山法远禅师说：想要探究无上微妙的真理，在困顿中要更加坚定，年岁增长更应振奋精神。不能随顺世俗风气，苟且贪求名声利益，以致丧失自己最宝贵的品德。
（拈古云：）道德修养要靠自己体悟践行，实在难以和当今那些随波逐流的出家人谈论啊。
（颂云：） 道德本自心中修， 俗流难与话真由。 老壮穷坚志不转， 声利当前莫苟求。
砺身全节贵精勤 义理安居粹见闻
宁似盗名欺诳辈 贪营小利乱纷纭
磨砺身心保全气节重在精进勤奋，深明义理安住本心方显见识纯粹。岂能效仿欺世盗名之辈，为贪图蝇头小利而搅扰纷争。
远公谓道吾真云。学未至于道。衒耀见闻。驰骋机解。以口舌辨利相胜者。犹如厕屋。涂污丹雘。祇增其臭耳。拈云。油嘴禅和。堪作何用。颂云。
远公对道吾真说：学问没有达到悟道的境界，却炫耀自己的见闻，卖弄机锋见解，用口舌辩才争强好胜的人，就像在厕所墙上涂抹鲜艳的彩绘，只会让它更加臭秽罢了。
拈语云：油嘴滑舌的禅人，能有什么用处呢？
颂语云： 巧舌如簧未入心， 雕饰秽壁臭愈深。 若向真参实处悟， 何须唇齿斗机锋？
依稀道听而涂说 断不象牙生狗舌
丑妇由他倣效颦 无盐刻画返添拙
道听途说只知皮毛，绝不会让象牙长出狗舌。 丑女效仿西施皱眉，无盐刻画反而更显笨拙。
五祖演谓佛鉴云。住持之要。临众贵在丰盈。处己务从简约。其余细碎。悉勿关心。拈云。损己益众。衲僧常分。而系念嬴余者。殆庸鄙耳。滥称住持。愧杀愧杀。又云。除是炤顾本等方能与此。颂云。
五祖演禅师对佛鉴禅师说：担任住持的要领，对待大众贵在物资丰足，对待自己务必简朴节约。其他琐碎事务，都不必放在心上。 拈云：减损自己、利益大众，本是僧人的本分。若还惦记着盈余积蓄，实在是庸俗浅薄。这样的人滥称住持，真是羞愧至极啊！又说：除非能照顾好本分事，才配得上这个位置。 颂云：
秉令尊严法道行 随家丰俭悉真诚
心公岂作肥私计 受用便宜折脚铛
秉持戒律庄严佛法修行， 随顺家境丰俭皆显真诚。 心地公正怎会谋私利， 受用简朴如折脚旧锅。
五祖云。今时丛林。学道之士。身名不扬。匪为人所信者。葢为梵行不清白。为人不谛当。輙苟求名闻利养。衒其华饰。遂被识者所讥。拈云。不楷当之者。专在名利上作活。斥逐之可也。颂云。
五祖说：如今禅林中，那些学道的人，名声不显扬，不被他人信服，根本原因是修行不够清净，为人不够端正。他们往往只顾追求名声利益，炫耀外在的华美装饰，因此被明眼人所讥讽。 拈古云：那些不端正的人，心思全放在名利上，应当加以斥责驱逐。 颂云：
垢污混同猪豕畜 谩言篾束篐肠腹
但其现世恣憨耽 羞杀少林分骨肉
污秽混同猪狗畜生 枉说竹篾束紧肚肠 只看现世放纵愚痴 羞煞少林血脉传承
白云端谓杨次公云。可言不可行。不若勿言。可行不可言。不若勿行。发言必虑其所终。立行必稽其所蔽。拈云。言行相顾。便可谓之普贤王矣。颂云。
白云守端禅师对杨次公说：“能说却做不到的，不如不说。能做却说不清的，不如不做。说话之前一定要想到后果，行事之时务必检视疏漏。”
拈语道：“言行一致，便可称为普贤大士了。”
颂曰： 言出必思终始因， 行持常省过瑕尘。 身心契合无虚处， 即是普贤妙行身。
学识渊深虑事周 一番肃杀一番秋
凝然表里浑无二 凭向市街辊绣毬
学识渊博思虑周全， 一番肃杀一番秋寒。 内外凝然全无分别， 却向市街抛转绣球。
白云云。道之隆替岂常耶。在人弘之。故操则存。舍则亡。然非道去人。而人去道也。拈云。遇去道之人。则衰替在迩。可不慎乎。颂云。
白云禅师说：佛法的兴衰哪有定数呢？全在于人的弘扬。所以用心持守便能存在，放任舍弃便会消亡。然而并非佛法远离人，而是人自己背离了佛法啊。
拈古评唱道：倘若遇到背离佛法的人，那么衰败就在眼前了，怎能不谨慎呢？
颂曰：
贤者兴而愚者败 恢弘尤待真英迈
揭明微旨太阳辉 白日争容迷鬼怪
贤能者兴盛而愚昧者衰败，弘扬佛法更需要真正的英才豪杰。 阐明精微的宗旨如同太阳光辉普照，朗朗乾坤岂容迷惑鬼怪横行。
白云云。多见衲子未甞经及远大之计。予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师每言。上下偷安。最为法门大患。拈云。偷安则不思远大。败坏法门。皆始于此。又云。宵小僭窃。成何统纪。而无有个感慨耶。颂云。
白云禅师说：我常见许多僧人从未考虑过长远规划，恐怕丛林从此会逐渐衰败。杨岐方会先师常说：上上下下只顾眼前安逸，是佛法传承最大的祸患。
拈古评唱道：贪图安逸就不会思虑长远，佛法的衰败往往由此开始。又说：小人越位妄为，规矩怎能不乱？难道没有人为此感到忧心吗？
颂词写道： 苟且偷安失远谋， 法门衰败自此由。 宵小僭越乱纲纪， 岂无志士泪空流？
任重必须致远期 干干悚愓弗差池
钦惟德化偏邪类 野犴搏为踞地狮
**禅林宝训拈颂**
肩负重任必须志向高远， 勤勉谨慎不可稍有差池。 唯有德化能收服邪僻之辈， 荒野恶犬终成踞地雄狮。
白云云。禅者智能。多见于已然。不能见于未然。止观定慧。防于未然之前。作止任灭。觉于已然之后。拈云。已然能觉者少。况未然前。能有几个着眼。又云。定慧之学。正好与作灭者为隄防。颂云。
白云禅师说：修禅者的智慧能力，往往只能看清已经发生的事，却难以预见尚未发生的情形。止观与定慧的功夫，重在事情未发生前就做好防备；而“作、止、任、灭”这四种禅病，往往要等到已经形成之后才被察觉。
拈评道：已然形成的毛病能觉察的人尚且不多，何况在未发生之前就能看破的，世间能有几人真具这般眼力？
又说：定慧的修学，正是为那些陷入“作”与“灭”两种偏执的人筑起堤防。
颂曰：
一念未萌亲见彻 庄严万行祥光结
更从静寂衍摩诃 的是禅门中俊杰
一念尚未生起时已透彻亲见， 庄严万种修行祥光汇聚。 更从寂静中衍化广大智慧， 确实是禅门中的卓越贤杰。
晦堂心云。谋在多。断在独。谋在多。可以观利害之极致。断在我。可以定丛林之是非。拈云。能谋能断。精于干办。庶无虞覆公𫗧焉。颂云。
晦堂祖心禅师说：筹划要集思广益，决断要独立担当。筹划时广泛听取意见，才能看清利害关系的方方面面；决断时自己拿定主意，才能明辨丛林事务的是非对错。
拈评道：既能周密筹划，又能果断决策，这才是精于办事的人。这样才能避免把事情搞砸、坏了大事啊。
颂曰： 筹划周详决断明， 办事精干有才能。 如此方能免失误， 不忧倾覆败公羹。
集舆议而果决裁 权衡在握镇三台
肃清魔孽光天下 伫看红炉菡萏开
汇集众议而果断裁决，权柄在手安定朝堂。 扫清邪魔光耀世间，静待红炉中莲花绽放。
黄龙南云。夫人语默举措。上不欺天。外不欺人。内不欺心。诚可谓之得矣。拈云。祇这不欺。便是末法做长老之正戒。颂云。
黄龙慧南禅师说：人的言语沉默、行为举止，对上不欺骗天地，对外不欺骗他人，对内不欺骗自心。能够做到这样，确实可以称得上有所得了。
拈古云：就这“不欺”二字，正是末法时期担任寺院长老的根本戒律。
颂云： 言行举止皆坦荡， 天地人心俱不欺。 此是末法真戒律， 住持丛林当谨记。
直行竟无些委曲 空王殿上铭图箓
嗟哉瞒昧勿颠狂 颠落铁围冤酷毒
坦荡前行毫无曲折 空王殿上铭记法卷 可叹蒙昧莫要癫狂 癫狂堕落铁围冤酷毒
黄龙云。先圣建丛林。陈纪纲。立名位。选择有道德衲子。命曰长老。将行其道德。非苟窃是名也。拈云。若无道德。谓之盗跖。一笑。颂云。
黄龙禅师说：从前圣贤建立禅林，设立规矩纲纪，确立职位名分，选择有道德修为的僧人，尊称为长老。这是为了推行他们的道德教化，不是随便窃取这个名号啊。
拈古云：如果没有道德，那就只能叫作盗跖了。一笑。
颂云：
尸位素餐犹可恕 悲伤毁纪坏伦常
择人不慎属淫污 遗臭万年非吉祥
空占其位白吃饭尚且能够原谅， 损害纲常毁坏伦理才最令人悲伤。 选人不慎导致污秽丛生， 只会留下万年骂名绝非吉祥。
黄龙云。道如山。愈升而愈高。如地。愈行而愈远。学者卑浅。尽其力而止。惟有志于道者。乃能穷其高远。拈云。今之志道。天上拣月相似。可不哀哉。颂云。
黄龙禅师说：求道如同登山，越往上攀登，境界就越高；又像行路，越是向前走，路途就越辽阔。一般学道的人，因为志向低浅，往往用尽一点力气就停下来了。只有真正立志求道的人，才能不断突破，最终抵达那高远的境界。 我拈出此话评说：如今那些自称立志求道的人，却像想从天上摘下月亮一样不切实际，这难道不令人叹息吗？ 为此作颂道： 立志求道本应脚踏实地， 却效仿空中捞月徒劳无益。 若不从低处起步、实处着力， 高远的境界终究只是虚话。
怜彼半途而废捐 携归故国力加鞭
穷高极远终须到 七佛何妨并臂肩
英邵武。每见恣肆不惧因果。叹云。劳生如旅泊。住则随缘。去则亡矣。彼所得能几何。尔辈不识廉耻。干犯名分。污渎宗教。乃至如是。拈云无廉耻者。不胜呵责。视之路人可也。颂云。
迅速光阴计久长 聚财买院占山场
生前用尽机关巧 死后纷争竞睨墙
英邵武云。大丈夫。志在恢弘祖道。诱掖后来。不应私擅己欲。无所避忌。媒一身之祸。造万劫之殃。三途地狱未是苦。袈裟下失却人身实是苦。拈云。聘私欲而失人身。不名为大丈夫。警之。颂云。
检校宗师当正己 形端影直完全美
辽天鼻孔拄丛林 虎啸龙吟风雾起
英邵武谓晦堂云。末法比丘。不修道德。往往苞苴肮𩪝。摇尾乞怜。追求声利于权势之门。一旦业盈福谢。天人厌之。拈云。是皆穿窬之类也。颂云。
交结俗情施广誉 夤缘造业谁忧虑
阎王打算罪难逃 带角披毛偿债去
真净文云。末法比丘。鲜有节义。每见高谈濶论。人莫能及。逮一饭之惠。则始异终辅。先毁后誉。求其是曰是。非曰非。中正而不隐者少矣。拈云。予以中正遭讪。而是非定论。虽老衲未甞判断。悲夫。颂云。
活弄鱼腮被钓钩 宁思浊派与清流
委身领命从差拨 遮掩目前过亦休
湛堂准谓妙喜云。像季比丘。外多狥物。内不明心。纵有弘为。皆非究竟。葢所附卑猥而使然。拈云。人人阐法。个个攀缘。是心狥物耶。抑物狥心耶。请辨看。颂云。
担沙拟欲塞穷坑 枉费神输鬼运情
本有灵明罔照顾 随波逐浪可怜生
湛堂云。道者古今正权。善弘道者要在变通。不知变者。拘文执教。滞相殢情。此皆不达权变。拈云。通方则能行权。若达此者。道不其在兹乎。颂云。
离名离相尤圆变 祖意佛心穿一串
霸柄端然在手中 挽回衰敝羡称善
湛堂谓妙喜云。参禅须要识虑高远。志气超迈。出言行事。持信于人。勿随势利苟枉。自不为朋辈描摸。时所上下。拈云。罕遇其人。颂云。
倜傥禅和世莫覊 大方濶步表型仪
虽当出类独超萃 维揽化权赖主持
灵源清谓长灵卓云。道行有时。慈明放意荆楚。含耻忍垢。见者忽之。明笑曰。连城与瓦砾相触。予固知不胜矣。逮见神鼎。誉播丛林。终起临济之道。拈云。陆沉下板浑无识。坐断人天众自钦。颂云。
忍辱藏珍不值钱 时逢别宝布遥传
寄言有麝自香馥 何必当风卓立焉
灵源谓黄鲁直云。平居燕处。罕以生死祸患为虑。一旦事出不测。方顿足扼腕而捄之。终莫能济。拈云。人无远虑。必有近忧。颂云。
默运玄机未兆先 消灾长享太平年
骄奢淫佚祸胎就 徙倚枯桑哭泪涟
灵源谓古和尚云。祸福相倚。吉凶同域。惟人自召。安可不思。拈云。故君子必慎其独也。颂云。
三界惟心造作成 安危得失总提衡
应知地斡天回转 尤藉大雄重鼎盟
灵源谓程伊川云。多难成其志。无难丧其身。故君子安不忘危。理不忘乱。拈云。经磨难而成器者。方领略这般语话。又云。亦是处世治身之要诀。颂云。
坦行常自密防蹎 曾历崎岖路勉旃
须信佛因魔锻炼 铜睛铁脊镇三千
灵源云。住持位过其任者。鲜克有终。葢福德浅薄。量度狭隘。闻见鄙陋。又不能从善务义以自广而致然。拈云。正所谓小船不堪重载。颂云。
羊裹虎皮亦露斑 哀怜本质祇孱孱
崇朝适意坡前草 争觉断云去复还
灵源云。近世长老。涉二种缘。智识不明。丧于法体。一应逆缘。多触衰风。二应顺缘。多触利风。既为二风所触。则喜怒之气交于心。郁勃之色浮于面。致取辱法门。讥诮贤达。拈云。因衰求利。嗜利遭衰。苟有风吹不动。真可谓之贤达。颂云。
一叶扁舟泛渺茫 看风顺逆驾桅航
定将柁柄能回互 济度阎浮过乐乡
圆悟勤云。人谁无过。过而能改。善莫大焉。惟智者能改过迁善。而愚者多蔽过饰非。拈云。改过不吝。转愚成智。争奈不自其过何。颂云。
执见偏而善弗迁 逞蛮负强日招愆
从新革去旧时习 枉则直兮曲则全
圆悟谓妙喜云。夫人举措。当谨终如始。则无败事。昔晦堂老叔云。黄檗胜和尚亦奇衲子。但晚年谬耳。观其始。得不谓之贤。拈云。始终如一。必属谨慎之家。又云。末后一着。并未有人参取。颂云。
初当矫举后因循 敝至乖违惹厌嗔
鉴古晚年差谬语 博文约礼护终身
佛鉴懃谓佛灯珣云。高上之士。不以名位为荣。达理之人。不为抑挫所困。其有承恩而效力。见利而输诚。皆中人以下之所为。拈云。表上士之长。揭下劣之短。佛鉴一言以为智矣。颂云。
荣辱蔑移君子志 眼空世界闲游戏
知恩报德受牢罗 竟属趋承遵命使
佛鉴云。白云师翁。甞谓凝侍者曰。守道安贫。衲子素分。以穷达得丧移其所守者。未可语道也。拈云。至哉守道之言。却为改节者规诫。颂云。
自古身贫道不贫 芒鞋竹杖脱离尘
苟非摩厉贞操守 逐境生情孰认真
佛鉴云。为道不忧。则操心不远。处身常逸。则用志不大。古人历艰难。甞险阻。然后享终身之安。拈云。一有安享之念。而远大且休言矣。颂云。
志从艰险磨坚固 道为勤劳专意注
嬴得白眉称最良 令人渴仰好遭遇
佛眼远云。莅众之容。必肃于闲暇之日。对宾之语。当严于私昵之时。拈云。在私闲而精谨。即是退身远害之策。又云。所言必如所行。何向背之有。颂云。
正色尤能慎语言 大庭广众俨为尊
更于入室投机处 严密钦崇树法门
佛眼云。学者不可泥于文字语言。葢文字语言。依他作解。障自悟门。不能出言象之表。拈云。悟了而依解作活计者。毋乃障生死门乎。思之。颂云。
名理由来碍净见 扫清知解本光现
谓其寂照遍河沙 仍旧鼻根浮上面
佛眼谓高庵云。人情不制则肆乱。故去情息妄。禁恶止邪。不可一时亡规矩。拈云。能以规矩制人。而自己情妄。反变乱可乎。颂云。
妄尽情消觉妙明 一行一步合元成
依兹轨则隆治御 乐业安家贺太平
高庵悟云。予初游祖山。见佛鉴小参谓。贪欲瞋恚。过如冤贼。当以智敌之。时虽年少。心知其为善知识。遂求挂搭。拈云。有智才为善知识。其奈贪嗔贼。打并不去何。颂云。
高庵禅师曾回忆道：“我最初游历祖山时，听到佛鉴禅师在小参开示中说：‘贪欲和嗔恨，其过患如同冤家盗贼，应当用智慧去对治。’那时我虽然年轻，心里却明白他是位真正的善知识，于是便请求留在寺中挂单修行。”
(拈古评唱：) 具备智慧方能称为善知识，可那贪嗔二贼，若始终驱除不尽，又该如何应对呢？
(颂古阐发：) 智慧虽能识破贼影，贪嗔根深难除尽； 对治功夫须绵密，莫教心贼暗藏身。
参至爱憎惟灭度 用心排遣精英露
何如静处萨婆诃 扎定脚跟生铁铸
参到爱憎都寂灭时 费心排遣反显刻意 何如静处安然放下 站稳脚跟如铁铸成
高庵云。学者所存中正。虽百折挫而浩然无忧。其或所向偏邪。朝夕区区为利是计。予恐堂堂之躯。将无措于天地之间矣。拈云。为利而无所措足。终不若存正而无求者。浩然天地间欤。颂云。
高庵和尚说：修行人心中若能保持正直，即使经历百般挫折也能胸怀坦荡、无忧无虑。倘若心念偏斜不正，整天只盘算着利益得失，只怕这堂堂正正的人身，在天地间竟无立足之地了。
拈云：为谋利而立足不稳，终究不如心怀正直、无所贪求的人，能在天地间坦荡自在啊。
颂云： 心正何忧千劫磨， 利锁名缰自蹉跎。 堂堂七尺无安处， 不及清风拂薜萝。
翠柏凝寒挺不凋 撑天直表特孤标
溪花岂受风霜苦 灿发前朝没后朝
高庵云。道德仁义。不独古人有之。今人亦有之。以其妄想情念。积习浓厚。不能顿除。所以不到古人地位耳。拈云。何不因有德有仁者而修持之。徒甘自暴自弃也耶。颂云。
就古评今差逈异 真心妄逐邪心炽
肯将习气渐祛除 决与先贤伸道义
高庵退云居。圆悟欲治卧龙庵为燕休所。庵云。林下人苟有道义之乐。形骸可外。且西山庐阜。林泉相属。皆予逸老之地。何必有诸己然后可乐耶。拈云。此乃不牵累之举。然彼图庵居而侈快乐者。聆此能无媿于心欤。颂云。
神超象外绝覊留 随便山林逸老休
哂笑经营私己有 房摊屋圮教谁修
神思超脱于物象之外，断绝一切束缚牵绊， 随缘寄身山林之间，安闲度过自在晚年。 笑看世人营营役役，只为私利苦心经营， 待到房倾屋塌之时，又能教谁来修补呢？
归云本云。削弱风教。莫甚于侫人。虽端人正士。巧为其所入。拈云。请问辨侫者谁。颂云。
归云本和尚说：败坏风气教化，没有比谄媚小人更严重的了。即使是正直端正的人，也容易被他们巧妙的手段所迷惑。拈提道：请问能辨别谄媚之徒的又是谁呢？颂词说：
诡谲专行邪欲计 败纲坏纪相摇曳
苟非察验极精明 蛊毒沾甞嗟待毙
诡诈专行邪欲计 败坏纲纪相摇曳 若非明察验极精 蛊毒沾染叹待毙
圆极岑云。佛世之远。正宗淡薄。丛林典型。几至扫地。纵有扶捄。返以为王蛮子。拈云。我道扶捄。即是慈悲菩萨。颂云。
圆极岑禅师说：佛陀的时代已经远去，真正的佛法传承渐渐淡薄，修行道场的规矩典范，几乎要消失殆尽。纵然有人想要扶持挽救，反而被当作多管闲事的俗人。 有人评说道：要我说，这出手扶持挽救的，正是心怀慈悲的菩萨。 颂曰：扶持挽救即是慈悲菩萨。
守正维纶大丈夫 舍身恢复旧机枢
弗从尊重植师范 徒听差排贱作奴
坚守正道维系佛法的大丈夫，舍弃生命也要恢复本心的枢纽。若不从尊重师长树立典范，只会听从差遣沦为卑贱的奴仆。
东山空云。作长老。居方丈。只是前日空上座。任缘而住。不作明日计。拈云。任缘之语。盟之座右。颂云。
东山法空禅师说：担任长老、住持方丈，也不过是前日的空上座罢了。随顺因缘而安住，不作明天的打算。
拈古云：这“随缘而住”的话，应当奉为座右铭。
颂云：
瓢笠住持云水绕 何当校虑缘多少
本来面目昔犹今 在处芳春啼树鸟
行脚僧人持瓢戴笠云游四方 何必计较缘分多或少 本来面目过去现在都一样 每到春天都有鸟儿在枝头啼叫
浙翁琰云。今之踞方丈。非特刮众人钵盂中物。以恣口腹。且将广作人情。冀迁大刹。只恐他日铁面阎老子与计筭。拈云。假贿赂而迁巨刹者。闻此能不惊心。颂云。
浙江天童寺的如琰禅师说：如今有些住持方丈的人，不但搜刮僧众钵盂里的供养来满足自己的口腹之欲，还要广泛地做人情，希望借此升迁到更著名的大寺院去。只怕将来铁面无私的阎罗王要和他清算这笔账。
(评唱道：那些依靠贿赂手段谋求升迁到大寺院的人，听到这番话怎能不心惊胆战。)
(偈颂说：贪图供养求升迁，阎罗账册记分明。)
僧物滥支用匪公 欺心自堕铁围笼
任夸威势岳山重 业镜高抬欵辨穷
僧众财物滥用支取不公正，欺瞒本心自堕铁围牢笼。纵使夸耀权势如山岳般沉重，因果业镜高举时罪状无从辩清。
雪堂行云。学道于外物淡然无所嗜好。以至忘势位。去声色。似不勉而能。拈云。无欲之者。其于声势殊非趋向。何也。方木不投圆窍。颂云。
雪堂行和尚说：学道之人对外在事物淡然处之，没有任何嗜好，甚至能忘却权势地位、远离声色享乐，这些似乎都是自然而然做到的。拈古云：没有欲望的人，对于声名权势本来就不会去追求。为什么呢？方形的木头投不进圆形的孔洞啊。颂云：
尘念息而道念胜 肉团壁立万千仞
荣华富贵如浮云 寂寞禅关常䇿进
杂念平息时，求道之心便增长， 血肉之躯也能如巍峨山崖般坚定崇高。 世间的荣华富贵不过如飘浮的云彩， 在清静的禅门中，当常自精进不懈。
死心新云。节俭放下。最为入道捷径。拈云。放下则道自现前。入之一字也不消得。颂云。
死心和尚新近开示：节俭与放下，是入道最直接的途径。拈起公案说道：若能放下，道自然现前，连“入”这个字都用不着。颂词道：
省事端为了事人 雍容行止正纯真
毋论城外长安底 蹴尽江梅喜早春
**省事端为了事人** **雍容行止正纯真** **毋论城外长安底** **蹴尽江梅喜早春**
死心谓湛堂云。学者有才识。忠信节义者上也。其才虽不高。谨而有量者次也。其或怀邪观望。随势改易。此真小人也。拈云。鉴别人才。还他死心。争奈忠谨少而小人多何。颂云。
死心和尚对湛堂说：“求学修行的人，有才华见识又能持守忠信节义的，是上等。才华虽不突出，但为人谨慎、有气量的，是中等。若是心怀不正、观望风向，随着形势改变立场，这真是小人了。” 拈语道：要识别人才，还得看死心和尚。无奈忠信谨慎的少，小人却多啊。 颂语说：
斫额英贤希间世 痛伤奸伪直流涕
纵饶慈诲善陶镕 结习成风终莫制
杰出人才罕有难遇世， 痛心奸诈横行令人垂泪。 纵使慈悲教诲善加引导， 积习成风终究难以改变。
草堂清云。住持要在戒谨其偏听自专之獘。拈云。敢问居位者免此二獘否。颂云。
草堂清禅师说：担任住持关键在于戒除偏听偏信、独断专行的弊病。 拈出评唱道：敢问身居其位者能避免这两种弊端吗？ 颂词云：
谗言入耳易乖憎 违逆众心恃己能
致令孤危乏替代 冐寒冐暑苦应承
谗言入耳容易心生怨恨，违背众人心意却自恃才能。 导致孤立无援无人接替，严寒酷暑独自苦撑承担。
草堂云。住持要在审察人情。周知上下。拈云。智者能察而知之。愚则反是。颂云。
草堂清禅师说：做住持的关键在于体察众人情况，周到了解上下关系。 拈提道：有智慧的人能明察秋毫，愚昧者则恰恰相反。 颂文说： （智者）审时度势明根由， 愚者昏昏不辨流； 若会丛林真规矩， 人情练达即禅修。
体勘群情商可否 根机胜劣由分剖
就斯方便顺提携 敢保天长延地久
体察众人性情审度可否 根基优劣由此分明剖判 就此因缘顺势提携引导 定能如天长久似地永久
山堂震。初却曹山之命。郡守移文勉之。堂辞云。若使饭粱囓肥。作贪名之衲子。不若草衣木食。为隐山之野人。拈云。贪名之讥。正中今时衲子之病。而木食以终身者。亦未必有也。颂云。
山堂震禅师最初推辞了曹山住持的邀请。当地官员发公文再三劝请，山堂回复说：“若是为了享受美食华服，做个贪图名利的出家人，倒不如穿着草衣、吃着野果，当个隐居山野的修行人。”拈评道：贪求名声的批评，恰恰说中了如今出家人的通病。而真能终身以野果为食、甘于淡泊的人，恐怕也未必有了。颂曰：
见利惟思义足遵 优游物表逈超伦
置身丘壑非枯槁 道在深岩许远亲
见到利益时只想着道义值得遵循， 超然物外地生活，远远超越常人。 隐居在山林丘壑并非心志枯槁， 真正的道，深藏岩谷之中，却可让人远远亲近。
山堂云。天下事不可极意。极意则祸乱。拈云。极意之事。皆无耻之所为。颂云。
山堂和尚说：“世间万事不可过分强求，强求过头就会招来灾祸纷乱。” 拈古评唱道：“那些强求过头的事，都是不知羞耻之人的所作所为。” 颂曰： （强求极致反招灾， 不知羞耻事偏来； 若能随缘安本分， 风波自息心自开。）
势穷力极生忧患 安分自治休干办
留着有余不尽情 重阳犹见菊花绽
处境窘迫时容易生出忧患 安守本分自我约束便无需刻意经营 保留一分余地不耗尽所有 重阳时节仍能看见菊花绽放
妙喜杲云。爱恶异同。人之常情。惟贤达高明。不被其所转。拈云。真果明达。犹能转他。颂云。
妙喜宗杲禅师说：喜爱与厌恶、意见相左或相同，本是人之常情。唯有贤明通达、智慧超卓之人，才不会被这些情绪所动摇。
拈云：若是真正明理通达之人，更能反过来转化他人。
颂云：
识广量宽察舆衷 任其参错断由中
早知性海翻波浪 把定柁梢船路通
见识广博胸怀宽大能体察众人心意， 任凭世事纷杂交错都能从中决断分明。 早知心性之海会翻涌波澜， 只要把稳舵杆船路自然畅通。
妙喜云。诸方举长老。须举守道而恬退者。则志节坚。所至成就丛林。主法以救今日之獘。狡侫之徒。不知羞耻。自能谄奉势位。结托于权贵之门。又何须举。拈云。名之曰举。断非偏私。而受结托也明矣。然有似道而实奸者。举之又作么生。颂云。
妙喜说：“各方推举长老，必须推举那些恪守正道、淡泊谦让的人。这样的人志向坚定、节操高洁，所到之处都能建立并成就道场，主持正法以匡正时下的弊病。那些狡猾谄媚之徒，不知羞耻，自会阿谀奉承有权势者，攀附结交于权贵门下，又何须我们去推举呢？”
拈语道：“称之为‘推举’，就决非出于偏袒私情，而接受请托勾结的行为也就显而易见了。然而，世间也有看似有道实则奸猾的人，若推举了这样的人，又该如何呢？”
颂词说： 推举贤能本为公， 岂容私请与攀附？ 道貌岸然藏奸佞， 明辨真伪方是功。
捄弊必须具正眼 仅推恬退亦担版
赤心片片会人稀 徒使卞和怀玉潸
挽救弊端必须要有真知灼见，若只推崇淡泊退让也不过是死守教条。 一片赤诚能懂的人太少，空让卞和怀抱着美玉泪流满面。
音首座谓万庵云。称善知识。当洗濯其心。以至公正。接纳四来。拈云。公正善知识。当事如父母。颂云。
音首座对万庵说：被称为善知识的人，应当洗涤自心，以至公至正的态度接纳四方来者。拈评道：公正的善知识，对待众人应如父母般慈爱。颂曰：
山边水际涤心邪 应物光明最可嘉
那似兜三并搭五 贸门如市闹纷哗
山边水畔洗心尘， 应对万物显光明，这般境界最可贵。 哪像那些东拉西扯、喧哗纷扰， 门前热闹如市集，尽是浮华闹嚷声。
音首座云。住持孰不欲建立丛林。而鲜克振者。以其忘道德。废仁义。舍法度。任私情而致然。拈云。狥私住持。莫论德义。即有法皆偏僻之举。颂云。
音首座说：做住持的谁不想兴旺寺院呢？但很少有人能真正振兴，是因为他们忘记了道德，废弃了仁义，舍弃了规矩，只顺着自己的私心行事才导致的。
拈云：如果住持只顾私心，那就谈不上德行道义了，即使有规矩办法，也都是偏颇不当的举措。
颂云：
狼犴丛林狼犴聚 呼群集类相依怙
祇图牵引诱名称 祖道高低都莾卤
**丛林如狼群聚首** **呼朋引类相依靠** **只图虚名相牵引** **哪管祖道真低高**
万庵颜和尚。节俭以小参普说当供。衲子间有窃议者。庵曰。朝飨膏粱。暮厌麤粝。人之常情。汝等既念生死事大。而相求于寂寞之濵。当思道业未办。去圣时遥。讵可朝夕事贪饕耶。拈云。既为生死。则一饱亦当慙愧。而议节俭者。尽皆贪饕之流。颂云。
万庵道颜和尚。平时节省用度，把日常小参普说的法会当作供养。僧众中偶有私下议论的。万庵和尚说：早上享用美食，晚上就嫌弃粗粮，这是人之常情。你们既然念及生死事大，而相聚在这清静修行之地，就应当想到自己的道业尚未成就，距离圣贤的时代已经很远，怎么可以一天到晚只想着贪图口腹之欲呢？
拈语说：既然为生死大事而来，那么即使饱食一餐，也应当心生惭愧。而那些议论节省的人，全都是贪图享受之流。
颂语说： 既为生死事，饱食亦应惭。 议论节俭者，尽是贪饕人。
朴素浑坚越异常 冷炉迸出灿金刚
便将珍重百千价 争甚礲边粃与糠
朴素纯真却格外超常 冷寂炉中迸出璀璨金刚 纵使珍重估价千百 何须计较碾边糠秕与精粮
辩首座谓混融云。衲子内无实德。外恃华巧。犹败漏船。盛涂丹雘。使偶人驾于陆地。信然可观。一旦涉江湖。犯风涛。得不危乎。拈云。衲子委靡。惧怕风浪。一生功业无成。于以排样则可。颂云。
辩首座对混融说：出家人若内在没有真实德行，只靠外在的华美巧饰，就像一条破船，却涂上鲜艳彩漆，让木偶驾着在陆地上走，看起来固然漂亮。可一旦驶入江湖，遇上风浪，怎能不危险呢？ 拈云：出家人若萎靡不振，害怕风浪，一生的修行便难有成就。这样只图表面排场，怎么行呢？ 颂云：
聪明弄巧芽儿戏 当甚么经纶大事
戡乱返治折作家 泛舟河汉行平地
聪明机巧如同孩童游戏 算得上什么经世大业 平乱归治方显真本色 泛舟银河如行平坦地
佛智裕云。意识流浪。不敢攀缘者。觉照之力也。拈云。难道日嗜攀缘。殊无一刻觉照欤。颂云。
佛智禅师说：“意识之所以四处飘荡，是因为不敢去执着外境，这是觉照的力量在起作用。”我拈提道：“难道每天沉迷于执着外境，竟然没有一刻保持觉照吗？”颂文说：
奔驰业识起于迷 被境风吹着处栖
若肯返观亲点检 倒骑木马上金梯
**白话翻译：**
奔忙不停的意识活动源于迷妄，被外境之风一吹便随处停靠。 若能回头观照、亲自检点，便可倒骑木马登上金梯。
水庵一云。古德住持。率己行道。未甞苟简自恣。拈云。今之苟简。不知何以为己。颂云。
水菴禅师曾说：古时候的高僧担任住持，都能约束自己、依道而行，从来不曾随意敷衍、放纵自己。 拈语云：如今这种敷衍放任的做法，真不知他们如何面对自己。 颂语云：
严重自治标轨格 法门挺立尊巨擘
惜哉欺罔恣贪婪 曳尾乌龟徒拂迹
严于律己树立楷模， 佛法门庭尊仰贤哲。 可叹欺妄放纵贪欲， 如同乌龟拖尾空留痕迹。
或谓月堂昌。行道经年。门下未闻有弟子。得不辜妙湛乎。堂云。诸方老宿。提挈衲子。不观其道业内充。才器宏远。止欲速其为人。逮审其道德则淫污。察其言行则乖戾。谓其公正则邪侫。予深恐识者笑。故不为也。拈云。恁么拣择。驴年得人去。又云。若有一节可取。则成就他。法之兴废。殆其数耳。颂云。
有人问月堂慧昌禅师：“您修行传法这么多年，门下却没听说有得法的弟子，岂不是辜负了妙湛祖师的传承吗？”月堂禅师回答：“各地长老接引学人，往往不考察对方是否真修实证、器量远大，只急着让他撑门面。等到细看他的修行，却充满染污；观察他的言行，尽是乖张暴戾；指望他公正，反而奸邪谄媚。我实在怕被明眼人耻笑，所以不愿这样草率收徒。”
拈古点评道：“像这样挑剔，等到驴年马月才能找到传人啊！”又说：“只要学人有一处可取之处，就该成就他。佛法的兴衰，或许自有其因缘吧。”
颂曰： 择徒过谨恐成空， 一善亦当开法门。 兴废由来皆数定， 何须强觅续灯人？
意投心领遽相倾 宁顾乖淫乏正诚
逼去为人祈学好 虾蟇比拟变鲲鲸
心意相投便急切交心 哪管对方是否邪僻缺乏真诚 勉强教化他人求其向善 如同妄想蛤蟆化作鲲鹏
心闻贲云。教外别传之道。至简至易。初无它说。拈云。习累堆而受艰难者。付之一笑。颂云。
心闻贲说：教外别传的修行法门，最是简单直接，本来就没有那么多复杂的说法。 拈古评唱道：那些被习气烦恼堆积、感到修行艰难的人，听了这话也该付之一笑了。 颂曰：
刬削葛藤传直指 伏惟见性休归止
支离乱扯别言词 黑是墨兮白是纸
斩断葛藤传直指 唯愿见性莫停息 东拉西扯别言语 黑是墨来白是纸
简堂机。住鄱阳筦山。隆冬值雪。𫗴粥不继。如不见闻。有颂曰。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。衲帔蒙头烧榾柮。不知身在寂寥中。拈云。观其吟雪诗之兴趣。也不见寂寥。颂云。
简堂机禅师在鄱阳筦山住持时，正值隆冬大雪，连稀粥都接续不上，他却像没看见、没听见一样安然自处。有人作偈赞叹道：
地炉无火客囊空， 雪似杨花落岁穷。 衲帔蒙头烧榾柮， 不知身在寂寥中。
拈古云：看他吟咏雪诗的意趣，却也感受不到什么寂寥。
颂云：
甘贫乐道倚岩隈 惯把虗空掘地煨
炼到情思毫末尽 勿嫌衲帔积尘灰
甘于清贫乐守道，依傍岩穴自逍遥，<br> 惯将虚空作地灶，掘取心火慢煨烧。<br> 炼尽情思如毫末，一丝不挂方为高，<br> 莫嫌僧衣积尘厚，心净何妨外物扰。
拙庵光云。率身临众要以智。遣妄除情须先觉。拈云。智之与觉。衲僧最吃紧。契此者能有几个。颂云。
拙庵光禅师说：带领大众修行要靠智慧，去除妄念执着须先觉悟。拈云：智慧与觉悟，是出家人最要紧的。能真正体悟的又有几人？颂云：
制度权宜皆合节 秉公昭鉴无差别
如斯知识主稠林 秋月净辉光皎洁
规矩法度皆合时宜，秉持公心明察秋毫无偏私。 如此明师主持丛林，犹如秋月清辉光明皎洁。
拙庵云。末学肤受。徒贵耳贱目。终莫能究其奥妙。拈云。若口传耳授。不具眼目。无过学语之流。颂云。
拙庵和尚说：后世学人往往浅尝辄止，只重视耳朵听闻却轻视亲眼体察，终究不能探究佛法深奥玄妙的真义。 我在此拈出公案说道：如果只靠口耳相传，没有开启智慧眼目，终究不过是学舌之辈罢了。 颂曰：
嘴皮边掇拾将来 填入胸田结祸胎
害杀一生纯是瞎 盲朦撞到髑髅堆
嘴上捡来的话， 塞进心里成祸害。 害了一生全因瞎， 盲目撞进骷髅堆。
密庵杰云。住持有三莫。事繁莫惧。无事莫寻。是非莫辨。住持人达此三者。则不被外物惑。拈云。慎守家门。事事在心。所云莫者。毋乃省事而照管本等乎。又云。责人不如责己。颂云。
密庵杰禅师说：住持要做到三个“不”：事务繁多时不要畏惧，清闲无事时不要自找麻烦，遇到是非时不要争辩。担任住持的人若能通达这三条，就不会被外物迷惑。
拈古云：谨慎守护自家门风，每件事都要放在心上。所说的“不”，岂不是为了减少无谓的事端，从而能更好地照管本分吗？又说：苛责他人不如反省自己。
颂云：
当涖众而淘念虑 全身放下惟宽恕
静看苍狗白云生 何异春堤飞柳絮
**带领大众时先净化心念** **彻底放下自我，心怀宽厚** **静观世间变幻如云聚云散** **恰似春日堤岸柳絮轻扬**
密庵云。衲子履行倾邪。素有不善之迹。丛林互知。此不足疾。惟众人谓之贤。而内实不肖者。诚可疾也。拈云。似贤而实不肖。正邪侫之辈。所以能惑众也。又云。若将不肖认做贤。更疾阿谁。颂云。
密庵禅师说：“出家人行为不正，平素就有不好的行迹，整个禅林都知道，这倒不值得忧虑。唯独那种大家都称赞他贤德，而内心其实并不贤良的人，才真正值得忧虑啊。”
拈古云：“看似贤良实则不肖，正是那些邪僻谄媚之徒能够迷惑大众的原因。”又说：“如果错把不肖之人认作贤德，那还该去忧虑谁呢？”
颂云：
切齿权奸遗累深 揭其侥险示为箴
叮咛海众应知警 吃饭咬砂痛孰禁
切齿痛恨权奸遗祸深重 揭露其奸险作为警示 叮咛大众应当知晓警惕 吃饭咬到砂石谁禁得住这般痛楚
自得辉云。衲子诚而向正。虽愚亦可用。侫而怀邪。虽智终为害。拈云。舍智而近愚。不特避害。实乃劝勉诚正之训焉。颂云。
自得慧辉禅师曾说："出家人若真诚向道、心地正直，纵然愚钝也可堪任用；若是谄媚怀邪，就算聪明终究成为祸害。"
行盛禅师拈提道："舍弃机巧而亲近朴拙，不仅是为了避祸，更是勉励真诚正直的训诫啊。"
颂曰： 宁取朴拙存真诚， 不慕机巧藏祸心。 但向正道行稳步， 自有清风拂丛林。
谨恪依规恒不苟 托轻谋重终无负
若夫弃义役刁钻 𦘕未成狸侵类狗
严守规矩始终不松懈 受托轻任却当重任不负所托 若是背弃道义耍弄奸猾 终究画虎不成反类犬
丞相钱象先。以天封招提。勉或庵体出世。庵云。我不解悬羊头。卖狗肉也。即宵遁。拈云。不作这个行家且置。还是林下一人么。颂云。
钱象先丞相用天封招提寺的职位，劝或庵禅师出山住持。禅师说："我不懂挂羊头卖狗肉的把戏。"当夜就悄然离去。
拈语道：先不论他是不是行家里手——这般人物，可还算是山林中的真修者吗？
颂曰：
闲散懒于普应酬 孤峦踞傲免驰求
但随社火贼身露 难避业缘缠脚头
悠闲自在不热衷应酬 独处山巅免于奔波 随俗狂欢易显露本性 难逃业力纠缠不休
或庵住苏州报觉小参。言前荐得。屈我宗风。句下分明。沉埋佛祖。虽然行到水穷处。坐看云起时。拈云。今日云起也且看或庵拖泥带水。颂云。
或庵禅师在苏州报觉寺小参开示时说：“在言语之前就能领悟，反而委屈了我宗门的风骨；在语句之下才求分明，却是埋没了佛祖本怀。虽然如此，行到水穷之处，正可坐看云起之时。”
拈评云：今日云已生起，且看或庵禅师如何拖泥带水。
颂云： 行到水源穷尽处， 闲观云起坐忘机。 宗风句下分明否？ 且看拖泥带水时。
言句并同踪迹现 哓哓嬴个破荒院
虽然啸虎解呼风 屈辱真人尘满面
言语行迹皆显露 喧闹只落得破败寺院 纵使猛虎能呼风 也令真人蒙尘受屈辱
瞎堂远云。学道之士。要先正其心。然后可以正己正物。拈云。敢问心作么生正。莫是不私己。不逐物是正么。有什么交涉。颂云。
瞎堂慧远禅师说：修行求道的人，首先要端正自己的心念，这样才能端正自身、端正外物。 拈古云：敢问心要怎样才算端正呢？莫非是不偏私自我、不追逐外物就是端正吗？这有什么相干呢？ 颂云：
一切无心心自灵 周旋万变事皆成
尽云神用善圜转 校正元明氷洁清
一切不存心念时，心自然通透灵明；应对千变万化的事情都能圆满成就。 人们都说这种神妙的运用善于圆融流转，其实本性原本就澄澈如冰雪般明净清朗。
慈受深谓径山讷云。年来禅门萧索。诸方分烟散众惟师兄神情不动。自非道充德实。行解相应。岂多得也。拈云。道德之士。往往穷厮煎。饿厮炒。何为稀罕。颂云。
慈受禅师曾对径山慧讷禅师说：“近年来禅门冷清，各地寺院都分家散伙，只有师兄您这里稳如泰山。若不是道行深厚、德行扎实，修行与见地相契合，怎能做到这般境界呢？”拈古评唱道：真正有道德的人，往往要经历穷困煎熬、饥饿折磨的考验，所以这样的人才显得格外珍贵。颂曰：
恬淡绝营时自若 年饥岁馑常安乐
倘非充实蕴其中 值遇凶荒愁落薄
淡泊自得不经营，饥荒之年心常宁。 若非内在真丰足，遭逢灾年愁苦生。
灵芝照云。予以愚拙。不喜谄附。遂为人谗谤。拈云。虎落平阳被犬欺。颂云。
灵芝照禅师说：我因为愚笨直率，不喜欢奉承依附，于是遭人诽谤诋毁。 拈古云：猛虎落到平地被犬欺。 颂云：
率直居方弗入流 愠于群小造愆尤
曾闻含血仰天唾 徒污己身深可忧
率真耿直地处在众人之中却不合时宜，因为被一群小人怨恨而招致过错。 曾经听说有人含血朝天吐唾沫，最终只是弄脏了自己，实在令人深深忧虑。
懒庵枢云。学道当以悟为期。求真善知识决择。丝头情见不尽。即是生死根本。拈云。悟道不了生死。纯是情见。即情见尽而犹生死者。请以决之真善知识。颂云。
懒庵枢禅师说：学道应当以开悟为目标，要寻求真正的善知识来帮助决断明理。只要还有一丝一毫的情识见解没有断尽，那就是生死轮回的根本。 拈云：如果只是悟道却不能了脱生死，那完全还是情识见解在作祟；即便情识见解断尽了却仍然受生死束缚的，那就请去参问真正的善知识来决断吧。 颂云：
觉知剔脱不生灭 并复游情消阻折
脑后圆光似镜莹 佛陀耶是他行列
心中觉知清晰超脱生死变化 连带浮动杂念也消融断除 脑后圆满智慧如明镜清澈 这正是佛陀境界的本来面目