明教嵩和尚说：圣贤的学问，不是一天就能具备的。白天不够，就连着夜晚用功。这样日积月累，自然可以成就。

(拈云：老僧我精勤参究了二十多年，才差不多达到这空阔明朗的境界。)

(颂云：)

圆通禅师法演说：我这一生奉行知止之道，从不被名利所拖累。如果内心总是不满足，什么时候才能得到真正的满足呢？ 拈出要义说：懂得适可而止自然能够安守本分，而那些终日奔波劳累的人，都是因为内心不知满足啊。 颂词说： 知止便知安分处， 不厌于心自无虑； 世人多被名利缚， 只因未识足中趣。

圆通禅师说：修行人若自己没有真实的修持，只依靠外在势力来抬高身价，一旦失去这些依靠，难免会遭受覆灭沉溺的祸患。 拈古云：这是自作自受，无人能够解救。 又说：凡是走依靠势力这条路的人，应当赶快改变方向，才是明智之举。 颂云： 倚仗外势终非稳， 自无操持必陷沦； 及早回心寻己路， 莫待颠危悔已深。

大觉琏禅师说：人不学习就不明白道理。那些前辈能在世间立身扬名的人，很少有不靠学问而成就的。 拈语道：身名要靠学问来造就，但也有不靠学问却显达扬名的人——我不知道这又是什么依据啊。 颂语道：

栖贤寺的舜禅师对浮山法远禅师说：想要探究无上微妙的真理，在困顿中要更加坚定，年岁增长更应振奋精神。不能随顺世俗风气，苟且贪求名声利益，以致丧失自己最宝贵的品德。

（拈古云：）道德修养要靠自己体悟践行，实在难以和当今那些随波逐流的出家人谈论啊。

（颂云：） 道德本自心中修， 俗流难与话真由。 老壮穷坚志不转， 声利当前莫苟求。

远公对道吾真说：学问没有达到悟道的境界，却炫耀自己的见闻，卖弄机锋见解，用口舌辩才争强好胜的人，就像在厕所墙上涂抹鲜艳的彩绘，只会让它更加臭秽罢了。

拈语云：油嘴滑舌的禅人，能有什么用处呢？

颂语云： 巧舌如簧未入心， 雕饰秽壁臭愈深。 若向真参实处悟， 何须唇齿斗机锋？

五祖演禅师对佛鉴禅师说：担任住持的要领，对待大众贵在物资丰足，对待自己务必简朴节约。其他琐碎事务，都不必放在心上。 拈云：减损自己、利益大众，本是僧人的本分。若还惦记着盈余积蓄，实在是庸俗浅薄。这样的人滥称住持，真是羞愧至极啊！又说：除非能照顾好本分事，才配得上这个位置。 颂云：

五祖说：如今禅林中，那些学道的人，名声不显扬，不被他人信服，根本原因是修行不够清净，为人不够端正。他们往往只顾追求名声利益，炫耀外在的华美装饰，因此被明眼人所讥讽。 拈古云：那些不端正的人，心思全放在名利上，应当加以斥责驱逐。 颂云：

白云守端禅师对杨次公说：“能说却做不到的，不如不说。能做却说不清的，不如不做。说话之前一定要想到后果，行事之时务必检视疏漏。”

拈语道：“言行一致，便可称为普贤大士了。”

颂曰： 言出必思终始因， 行持常省过瑕尘。 身心契合无虚处， 即是普贤妙行身。

白云禅师说：佛法的兴衰哪有定数呢？全在于人的弘扬。所以用心持守便能存在，放任舍弃便会消亡。然而并非佛法远离人，而是人自己背离了佛法啊。

拈古评唱道：倘若遇到背离佛法的人，那么衰败就在眼前了，怎能不谨慎呢？

颂曰：

白云禅师说：我常见许多僧人从未考虑过长远规划，恐怕丛林从此会逐渐衰败。杨岐方会先师常说：上上下下只顾眼前安逸，是佛法传承最大的祸患。

拈古评唱道：贪图安逸就不会思虑长远，佛法的衰败往往由此开始。又说：小人越位妄为，规矩怎能不乱？难道没有人为此感到忧心吗？

颂词写道： 苟且偷安失远谋， 法门衰败自此由。 宵小僭越乱纲纪， 岂无志士泪空流？

白云禅师说：修禅者的智慧能力，往往只能看清已经发生的事，却难以预见尚未发生的情形。止观与定慧的功夫，重在事情未发生前就做好防备；而“作、止、任、灭”这四种禅病，往往要等到已经形成之后才被察觉。

拈评道：已然形成的毛病能觉察的人尚且不多，何况在未发生之前就能看破的，世间能有几人真具这般眼力？

又说：定慧的修学，正是为那些陷入“作”与“灭”两种偏执的人筑起堤防。

颂曰：

晦堂祖心禅师说：筹划要集思广益，决断要独立担当。筹划时广泛听取意见，才能看清利害关系的方方面面；决断时自己拿定主意，才能明辨丛林事务的是非对错。

拈评道：既能周密筹划，又能果断决策，这才是精于办事的人。这样才能避免把事情搞砸、坏了大事啊。

颂曰： 筹划周详决断明， 办事精干有才能。 如此方能免失误， 不忧倾覆败公羹。

黄龙慧南禅师说：人的言语沉默、行为举止，对上不欺骗天地，对外不欺骗他人，对内不欺骗自心。能够做到这样，确实可以称得上有所得了。

拈古云：就这“不欺”二字，正是末法时期担任寺院长老的根本戒律。

颂云： 言行举止皆坦荡， 天地人心俱不欺。 此是末法真戒律， 住持丛林当谨记。

黄龙禅师说：从前圣贤建立禅林，设立规矩纲纪，确立职位名分，选择有道德修为的僧人，尊称为长老。这是为了推行他们的道德教化，不是随便窃取这个名号啊。

拈古云：如果没有道德，那就只能叫作盗跖了。一笑。

颂云：

黄龙禅师说：求道如同登山，越往上攀登，境界就越高；又像行路，越是向前走，路途就越辽阔。一般学道的人，因为志向低浅，往往用尽一点力气就停下来了。只有真正立志求道的人，才能不断突破，最终抵达那高远的境界。 我拈出此话评说：如今那些自称立志求道的人，却像想从天上摘下月亮一样不切实际，这难道不令人叹息吗？ 为此作颂道： 立志求道本应脚踏实地， 却效仿空中捞月徒劳无益。 若不从低处起步、实处着力， 高远的境界终究只是虚话。

高庵禅师曾回忆道：“我最初游历祖山时，听到佛鉴禅师在小参开示中说：‘贪欲和嗔恨，其过患如同冤家盗贼，应当用智慧去对治。’那时我虽然年轻，心里却明白他是位真正的善知识，于是便请求留在寺中挂单修行。”

(拈古评唱：) 具备智慧方能称为善知识，可那贪嗔二贼，若始终驱除不尽，又该如何应对呢？

(颂古阐发：) 智慧虽能识破贼影，贪嗔根深难除尽； 对治功夫须绵密，莫教心贼暗藏身。

高庵和尚说：修行人心中若能保持正直，即使经历百般挫折也能胸怀坦荡、无忧无虑。倘若心念偏斜不正，整天只盘算着利益得失，只怕这堂堂正正的人身，在天地间竟无立足之地了。

拈云：为谋利而立足不稳，终究不如心怀正直、无所贪求的人，能在天地间坦荡自在啊。

颂云： 心正何忧千劫磨， 利锁名缰自蹉跎。 堂堂七尺无安处， 不及清风拂薜萝。

归云本和尚说：败坏风气教化，没有比谄媚小人更严重的了。即使是正直端正的人，也容易被他们巧妙的手段所迷惑。拈提道：请问能辨别谄媚之徒的又是谁呢？颂词说：

圆极岑禅师说：佛陀的时代已经远去，真正的佛法传承渐渐淡薄，修行道场的规矩典范，几乎要消失殆尽。纵然有人想要扶持挽救，反而被当作多管闲事的俗人。 有人评说道：要我说，这出手扶持挽救的，正是心怀慈悲的菩萨。 颂曰：扶持挽救即是慈悲菩萨。

东山法空禅师说：担任长老、住持方丈，也不过是前日的空上座罢了。随顺因缘而安住，不作明天的打算。

拈古云：这“随缘而住”的话，应当奉为座右铭。

颂云：

浙江天童寺的如琰禅师说：如今有些住持方丈的人，不但搜刮僧众钵盂里的供养来满足自己的口腹之欲，还要广泛地做人情，希望借此升迁到更著名的大寺院去。只怕将来铁面无私的阎罗王要和他清算这笔账。

(评唱道：那些依靠贿赂手段谋求升迁到大寺院的人，听到这番话怎能不心惊胆战。)

(偈颂说：贪图供养求升迁，阎罗账册记分明。)

雪堂行和尚说：学道之人对外在事物淡然处之，没有任何嗜好，甚至能忘却权势地位、远离声色享乐，这些似乎都是自然而然做到的。拈古云：没有欲望的人，对于声名权势本来就不会去追求。为什么呢？方形的木头投不进圆形的孔洞啊。颂云：

死心和尚新近开示：节俭与放下，是入道最直接的途径。拈起公案说道：若能放下，道自然现前，连“入”这个字都用不着。颂词道：

死心和尚对湛堂说：“求学修行的人，有才华见识又能持守忠信节义的，是上等。才华虽不突出，但为人谨慎、有气量的，是中等。若是心怀不正、观望风向，随着形势改变立场，这真是小人了。” 拈语道：要识别人才，还得看死心和尚。无奈忠信谨慎的少，小人却多啊。 颂语说：

草堂清禅师说：担任住持关键在于戒除偏听偏信、独断专行的弊病。 拈出评唱道：敢问身居其位者能避免这两种弊端吗？ 颂词云：

草堂清禅师说：做住持的关键在于体察众人情况，周到了解上下关系。 拈提道：有智慧的人能明察秋毫，愚昧者则恰恰相反。 颂文说： （智者）审时度势明根由， 愚者昏昏不辨流； 若会丛林真规矩， 人情练达即禅修。

山堂震禅师最初推辞了曹山住持的邀请。当地官员发公文再三劝请，山堂回复说：“若是为了享受美食华服，做个贪图名利的出家人，倒不如穿着草衣、吃着野果，当个隐居山野的修行人。”拈评道：贪求名声的批评，恰恰说中了如今出家人的通病。而真能终身以野果为食、甘于淡泊的人，恐怕也未必有了。颂曰：

山堂和尚说：“世间万事不可过分强求，强求过头就会招来灾祸纷乱。” 拈古评唱道：“那些强求过头的事，都是不知羞耻之人的所作所为。” 颂曰： （强求极致反招灾， 不知羞耻事偏来； 若能随缘安本分， 风波自息心自开。）

妙喜宗杲禅师说：喜爱与厌恶、意见相左或相同，本是人之常情。唯有贤明通达、智慧超卓之人，才不会被这些情绪所动摇。

拈云：若是真正明理通达之人，更能反过来转化他人。

颂云：

妙喜说：“各方推举长老，必须推举那些恪守正道、淡泊谦让的人。这样的人志向坚定、节操高洁，所到之处都能建立并成就道场，主持正法以匡正时下的弊病。那些狡猾谄媚之徒，不知羞耻，自会阿谀奉承有权势者，攀附结交于权贵门下，又何须我们去推举呢？”

拈语道：“称之为‘推举’，就决非出于偏袒私情，而接受请托勾结的行为也就显而易见了。然而，世间也有看似有道实则奸猾的人，若推举了这样的人，又该如何呢？”

颂词说： 推举贤能本为公， 岂容私请与攀附？ 道貌岸然藏奸佞， 明辨真伪方是功。

音首座对万庵说：被称为善知识的人，应当洗涤自心，以至公至正的态度接纳四方来者。拈评道：公正的善知识，对待众人应如父母般慈爱。颂曰：

音首座说：做住持的谁不想兴旺寺院呢？但很少有人能真正振兴，是因为他们忘记了道德，废弃了仁义，舍弃了规矩，只顺着自己的私心行事才导致的。

拈云：如果住持只顾私心，那就谈不上德行道义了，即使有规矩办法，也都是偏颇不当的举措。

颂云：

万庵道颜和尚。平时节省用度，把日常小参普说的法会当作供养。僧众中偶有私下议论的。万庵和尚说：早上享用美食，晚上就嫌弃粗粮，这是人之常情。你们既然念及生死事大，而相聚在这清静修行之地，就应当想到自己的道业尚未成就，距离圣贤的时代已经很远，怎么可以一天到晚只想着贪图口腹之欲呢？

拈语说：既然为生死大事而来，那么即使饱食一餐，也应当心生惭愧。而那些议论节省的人，全都是贪图享受之流。

颂语说： 既为生死事，饱食亦应惭。 议论节俭者，尽是贪饕人。

辩首座对混融说：出家人若内在没有真实德行，只靠外在的华美巧饰，就像一条破船，却涂上鲜艳彩漆，让木偶驾着在陆地上走，看起来固然漂亮。可一旦驶入江湖，遇上风浪，怎能不危险呢？ 拈云：出家人若萎靡不振，害怕风浪，一生的修行便难有成就。这样只图表面排场，怎么行呢？ 颂云：

佛智禅师说：“意识之所以四处飘荡，是因为不敢去执着外境，这是觉照的力量在起作用。”我拈提道：“难道每天沉迷于执着外境，竟然没有一刻保持觉照吗？”颂文说：

水菴禅师曾说：古时候的高僧担任住持，都能约束自己、依道而行，从来不曾随意敷衍、放纵自己。 拈语云：如今这种敷衍放任的做法，真不知他们如何面对自己。 颂语云：

有人问月堂慧昌禅师：“您修行传法这么多年，门下却没听说有得法的弟子，岂不是辜负了妙湛祖师的传承吗？”月堂禅师回答：“各地长老接引学人，往往不考察对方是否真修实证、器量远大，只急着让他撑门面。等到细看他的修行，却充满染污；观察他的言行，尽是乖张暴戾；指望他公正，反而奸邪谄媚。我实在怕被明眼人耻笑，所以不愿这样草率收徒。”

拈古点评道：“像这样挑剔，等到驴年马月才能找到传人啊！”又说：“只要学人有一处可取之处，就该成就他。佛法的兴衰，或许自有其因缘吧。”

颂曰： 择徒过谨恐成空， 一善亦当开法门。 兴废由来皆数定， 何须强觅续灯人？

心闻贲说：教外别传的修行法门，最是简单直接，本来就没有那么多复杂的说法。 拈古评唱道：那些被习气烦恼堆积、感到修行艰难的人，听了这话也该付之一笑了。 颂曰：

简堂机禅师在鄱阳筦山住持时，正值隆冬大雪，连稀粥都接续不上，他却像没看见、没听见一样安然自处。有人作偈赞叹道：

地炉无火客囊空， 雪似杨花落岁穷。 衲帔蒙头烧榾柮， 不知身在寂寥中。

拈古云：看他吟咏雪诗的意趣，却也感受不到什么寂寥。

颂云：

拙庵光禅师说：带领大众修行要靠智慧，去除妄念执着须先觉悟。拈云：智慧与觉悟，是出家人最要紧的。能真正体悟的又有几人？颂云：

拙庵和尚说：后世学人往往浅尝辄止，只重视耳朵听闻却轻视亲眼体察，终究不能探究佛法深奥玄妙的真义。 我在此拈出公案说道：如果只靠口耳相传，没有开启智慧眼目，终究不过是学舌之辈罢了。 颂曰：

密庵杰禅师说：住持要做到三个“不”：事务繁多时不要畏惧，清闲无事时不要自找麻烦，遇到是非时不要争辩。担任住持的人若能通达这三条，就不会被外物迷惑。

拈古云：谨慎守护自家门风，每件事都要放在心上。所说的“不”，岂不是为了减少无谓的事端，从而能更好地照管本分吗？又说：苛责他人不如反省自己。

颂云：

密庵禅师说：“出家人行为不正，平素就有不好的行迹，整个禅林都知道，这倒不值得忧虑。唯独那种大家都称赞他贤德，而内心其实并不贤良的人，才真正值得忧虑啊。”

拈古云：“看似贤良实则不肖，正是那些邪僻谄媚之徒能够迷惑大众的原因。”又说：“如果错把不肖之人认作贤德，那还该去忧虑谁呢？”

颂云：

自得慧辉禅师曾说："出家人若真诚向道、心地正直，纵然愚钝也可堪任用；若是谄媚怀邪，就算聪明终究成为祸害。"

行盛禅师拈提道："舍弃机巧而亲近朴拙，不仅是为了避祸，更是勉励真诚正直的训诫啊。"

颂曰： 宁取朴拙存真诚， 不慕机巧藏祸心。 但向正道行稳步， 自有清风拂丛林。

钱象先丞相用天封招提寺的职位，劝或庵禅师出山住持。禅师说："我不懂挂羊头卖狗肉的把戏。"当夜就悄然离去。

拈语道：先不论他是不是行家里手——这般人物，可还算是山林中的真修者吗？

颂曰：

或庵禅师在苏州报觉寺小参开示时说：“在言语之前就能领悟，反而委屈了我宗门的风骨；在语句之下才求分明，却是埋没了佛祖本怀。虽然如此，行到水穷之处，正可坐看云起之时。”

拈评云：今日云已生起，且看或庵禅师如何拖泥带水。

颂云： 行到水源穷尽处， 闲观云起坐忘机。 宗风句下分明否？ 且看拖泥带水时。

瞎堂慧远禅师说：修行求道的人，首先要端正自己的心念，这样才能端正自身、端正外物。 拈古云：敢问心要怎样才算端正呢？莫非是不偏私自我、不追逐外物就是端正吗？这有什么相干呢？ 颂云：

慈受禅师曾对径山慧讷禅师说：“近年来禅门冷清，各地寺院都分家散伙，只有师兄您这里稳如泰山。若不是道行深厚、德行扎实，修行与见地相契合，怎能做到这般境界呢？”拈古评唱道：真正有道德的人，往往要经历穷困煎熬、饥饿折磨的考验，所以这样的人才显得格外珍贵。颂曰：

灵芝照禅师说：我因为愚笨直率，不喜欢奉承依附，于是遭人诽谤诋毁。 拈古云：猛虎落到平地被犬欺。 颂云：

懒庵枢禅师说：学道应当以开悟为目标，要寻求真正的善知识来帮助决断明理。只要还有一丝一毫的情识见解没有断尽，那就是生死轮回的根本。 拈云：如果只是悟道却不能了脱生死，那完全还是情识见解在作祟；即便情识见解断尽了却仍然受生死束缚的，那就请去参问真正的善知识来决断吧。 颂云：