维摩经无我疏

这部《维摩诘所说经》，是大乘圆顿教法里一部贯通各方的奇妙经典。为什么这样说呢？因为如来在五个时期说法，每个时期各有侧重。比如华严时专讲顿教，阿含时专讲小乘，般若时专讲空义，法华时专讲圆教，涅槃时专讲常住。至于方等时，则没有专门侧重哪一边，却又没有哪一边不涉及，是贯通各方的时候。这部经正好说于方等时，得到了不专偏一边、又无所不包的正当理趣，所以说是大乘圆顿贯通各方的奇妙经典。

比如宝积长者赞叹佛的偈子说：说法不落有也不落无，因为因缘的缘故各种事物才生起，没有自我、没有造作者、没有承受者，但善恶的业报也不会消失。这就是专于圆教，同时兼含华严、法华、般若、涅槃的教法。

又说：最初坐在菩提树下，以力量降伏魔军，证得甘露般的寂灭，觉悟成道。以没有心念、没有感受造作，而完全摧伏一切外道。在三千大千世界里三转法轮，这法轮本来就是清净的。天和人因此得道，这就是证明，三宝于是出现在世间。这就是专于小乘，同时摄取了阿含的小乘教法。

又说：佛用一种音声演说佛法，众生随着各自类别都能得到理解，都以为世尊是在对自己说话，这就是神力不共法。又说：佛用一种音声演说佛法，有人恐惧，有人欢喜，有人生起厌离，有人断除疑惑，这就是神力不共法。这正是专于方等，同时普遍摄取圆顿、秘密、不定等大乘各种教法。所以说没有专门侧重，却又没有哪一边不涉及。

有人责难说：这部经既然没有专门侧重、又无所不包，难道也具足偏教渐教等小乘教法吗？回答说：不是这样的。既然说没有专门侧重，怎么会专于小乘和偏渐呢？然而又说无所不包，那就是破除小乘而成全大乘，融会偏教而归于圆教，会合渐教而成为顿教。就像须弥山摄取各种颜色都成了帝青色，如意珠降下各种珍宝都成了宝藏。没有专门侧重、又无所不包，道理就在这里吧。这不是说梦话，进入经文自然就能看到。

读这部经的人，倘若一旦遇到这个道理，如果能这样融会贯通，那么无论大乘小乘、圆教偏教，没有不归到这部经究竟了义的正当轨道上的。关中的师徒们，他们的注解还保存着。陈隋时期智者的疏已经失传了。然而《净名玄义》既然明明白白可以观看，性具法门又清清楚楚摆在眼前。所以不遗漏先前的见解，而经义都还保存着。只是遇到关键处没有打开，就姑且动用钢椎；筋骨交错处不理解，就稍微推进牛刀。将要和五百长者一起出众，再请释迦善逝来开口一笑。题名为《维摩诘所说经无我疏》，意思是用儒童的不执着我，来驾驭龟氏的二无我。只是不知道读者究竟认为老僧的疏怎么样呢。

明朝天启五年，也就是乙丑年，三月十五日前五天，天台山幽溪的和尚传灯，在楞严坛东边的不瞬堂写下了这部疏。

佛祖统纪里螺溪大师的传记说：天台宗的教法遗迹，远的从安史之乱起，近的从会昌灭佛起，被焚毁得残缺不全，流传下来的人没有依据。大师常常痛心挂念，努力搜集。他先在金华的古藏里只找到一部净名疏。后来吴越王派了十个人去日本国求取教典，回来以后，吴越王为他建了螺溪寺，匾额上写着定慧，赐号净光。净光把这疏传给宝云，宝云传给四明，四明曾经作了略疏来流行它。因此知道其余的教典虽然流散到海东去了，净名的旧疏在中国还完好无损。