○三、释弟子品二：初、释品题。
三、解释弟子品，分两部分，先解释品名。
维摩诘所说经弟子品第三。
维摩诘说的经，弟子品第三
取义题显具足，应云弟子问疾品。准例，下菩萨品亦应加问疾二字。文无者，译人之略也。论：此中问疾，如来应即遣文殊，庶宾主兼美、砧椎相扣。今先遣弟子菩萨者，不惟显维摩才辩殊胜，亦欲彰文殊方堪酬对。若密意者，正以此经说在方等，适当弹偏斥小、叹大褒圆，故叙如来先遣弟子及以菩萨，俾其自叙被呵之辞，彰其辞辩难思，故将叙事与说法杂糅其间，乃结集经者之巧思也。
这段内容是在解释《维摩诘所说经》中“弟子品”这个标题的含义。
完整地说，这个标题应该叫“弟子问疾品”。按照这个体例，后面讲菩萨的那一品，也应该加上“问疾”两个字。但经文里没有加，这是翻译的人省略了。
说到问疾这件事，按理说，如来应该直接派文殊菩萨去，这样宾主双方都合适，就像砧板和锤子配合得刚刚好。但为什么先派弟子和菩萨去呢？这有两个原因：
第一，是为了显示维摩诘的才华和辩才特别出众； 第二，也是为了表明，只有文殊菩萨才有资格和维摩诘对答。
如果从更深一层的意思来看，这部经属于方等经典，正好是在批评小乘的偏差、赞叹大乘的圆满。所以经文先写如来派弟子和菩萨去，让他们自己说出被维摩诘呵斥的话，以此显示维摩诘的辩才不可思议。
因此，编经的人把叙述故事和讲道理混在一起写，这正是集结经典的人巧妙的设计啊。
○二、释经文二：初、长者心念：
第二段，解释经文，分两部分。第一部分，长者维摩诘心里想。
尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？
那时，长者维摩诘躺在床上，心里想：世尊大慈大悲，难道不会怜悯我，派人来看望我吗？
○二、如来遣问三：初、遣诸弟子十：初、遣舍利弗尊者二：初、如来勅遣。
佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。
长者示疾毗耶，则即寂而照。如来高座庵园，则即照而寂。又长者心念，则照而常寂。如来知意，则寂而常照。寂照之用，虽递废而递兴。法身体性，则一如无二如。所谓一身一智慧，力无畏亦然。虽不念而将欲，矧念而扣，扣而应乎。是故念而即遣，疾如桴鼓也。
○二、尊者固辞二：初、总辞不堪。
舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
什公曰：声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧；大乘法中，菩萨二事俱胜。今用声闻法明大小，故先命弟子；舍利弗于弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其显维摩诘才辩殊胜，发起众会也。复命余人者，欲令各称其美，明兼应辩慧无方也。
○二、别释所以二：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下。
肇公曰：夫法身之宴坐，形神俱灭，道绝常境，视听之所不及，岂复现身于三界，修意而为定哉。舍利弗，犹有世报生身及世报意根，故以人间为烦扰，而宴坐树下，未能神形无迹，故致斯呵。凡呵之兴，意在多益，岂存彼我，以是非为心乎。
○二、叙其折辞三：初、总折。
时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。
夫舍利弗之所宴坐者，实于三界现身意也。何则？盖三界者，此身所居之处，此心所缘之境也。众生因六尘以起烦恼，因烦恼以召生死，其所由来旧矣。是以欲遏其流而杜其源者，必先调身不低不昂，调息不澁不滑，调意不浮不沉，入则先麤而后细，出则先细而后麤，此入定之初门。然而圆顿定门，虽藉乎此，不必定乎此，而于三界现身意也。正以圆顿行人，先能悟法身本有一性，苟能守此，则无适而非法身，即宴坐可也，不宴坐亦可也；于三界现身意可也，不于三界现身意亦可也。如维摩之所云云，不现而现，不舍而现，又无适而无非宴坐。而舍利弗徒以此身而为累，释此而为非累，是以受大士之所折也。
○二、别释六：初、示以不现。
夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。
夫法身之宴坐，以寂光为绳床。当尔之时，竖穷乎三际，横遍乎十方，身即心也，心即身也，身即座也，座即身也，寂生灭之迹，绝去来之踪，不可以智知，不可以识识，是为真宴坐。舍利弗未悟乎此，徒以形骸为累，心识为烦，必于三界现身意，斯为宴坐，非真宴坐矣。
○二、示非现而现。
不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。
夫入灭定者，心也。现诸威仪者，身也。凡夫身心浑而为一，是以身为心役，而心为身疲。身心之于三界，不亦劳乎？二乘身心泯之归无，是以心固可同乎死灰，形固可同乎稿木。入定同虗空，泯而无用。古人之入此定者，身心廓然于一弹指顷，经百千万年可也，八万四千劫可也。在定则身以心资，血脉因之以调，须发因之以长。出定则心不与身合，必现十八神变，自以三昧火而茶毗之，毕归于空无，以入无余界，然后获法性身焉。大乘菩萨与诸如来，悟心为身本，而身为心迹。本迹虽殊，不思议一。惟不思议一，故从不起灭定之体，而繁兴威仪之用。夫不起灭定，寂也。现诸威仪，从体以起用，则不妨即寂而恒动。会用以归体，不妨即动而恒寂。如是则体用一源，寂动不二，而灭定与威仪未甞异也。
○三、示非舍而舍。
不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。
肇公曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。
○四、示非住而住。
心不住内，亦不在外，是为宴坐。
夫真心周遍，内外不居。凡夫决定惑为色身之内，而六用驰骋，必攀缘于六尘之外。所谓聚缘内摇，趣外奔逸是也。为烦恼，为生死，皆职此之故。二乘破烦恼，出生死，必关闭六情，摄外以之内，谓之返妄归真。然而菩萨岂不亦返妄以归真？由能体达非内非外，而内外皆真故。方其冥心法界，而内外不居，乃以虗空为绳床。如是安心，是为真宴坐也。
○五、示不动而修。
于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐。
夫六十二见者，外道迷正道以行邪道者也。三十七道品者，如来以正道而破邪道者也。然而道随解进，四机不同。修析空道品，而动破界内诸见，得入涅槃者，三藏小乘之解行也。修即空道品，而不动不破界内诸见，得入涅槃者，通教三乘共教之解行也。修先空次假后中道品，破而后即，即而后融，得入大涅槃者，别教次第显中之解行也。修即空即假即中道品，达六十二见，全性恶以起修恶，即修恶而是性恶，性恶融通，无法不趣，任运摄得佛界性善，不动不破，得入无上涅槃者，圆顿教之最胜解行也。今是以圆呵藏，或可以即呵析，方等时教，随机进否，不可以一律而拘。
○六，示不断而断。
不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
烦恼为菩提之障，生死为涅槃之缚，此所由来旧矣。是故必断烦恼而证菩提，必超生死而证涅槃，亦所由来旧矣。今维摩所说，则道异常流，乃曰不断烦恼而入涅槃。若曰烦恼性空，而涅槃之性亦空，空不碍空，故不须断烦恼之空，而入涅槃之空，此可以语体空之道也。若曰中道涅槃，如云外月，生死不能障涅槃，菩提不能破生死，菩提涅槃，远在果位，次第修证，历别显中，此可以语行布之道也。今曰不断烦恼而入涅槃，当是真如不变，能随染缘，而为修恶烦恼，悟修即性，则随缘烦恼，即不变之体，指此不变，名曰涅槃，乃性恶之异名。如是则即烦恼而是涅槃，不必外烦恼而别求涅槃，是为真宴坐也。
○三、总结。
若能如是坐者，佛所印可。
佛有五印：四印印小乘，生死与涅槃异；一印印大乘，即一实相。今言佛能以诸法实相之印印诸大乘，即不断烦恼而入涅槃也。
○三、结成不堪。
时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。
观解者，观心即空，纤情不立，即不于三界现身意也。虽然即空，不妨即假，不失四仪轨则，即不起灭定而现威仪也。虽然即假，行诸道法，溯流归元，不妨即假，现凡夫事。此心即空，内外中间，求不可得，即心不住内，亦不在外也。此心即中，双遮二边，即于诸见不动也。双照二边，即而修行三十七道品也。了达一念心，即修恶而是性恶，即不断烦恼而入涅槃也。
○二、遣目犍连尊者二：初、如来勑遣。
佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。
什公曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树神名也。以求神得故，因以为名。生便有大智慧，故名大犍连，神足第一者也。
○二、尊者固辞三：初、总辞不堪。
目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
○二、释其所以二：初、叙其折事。
所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。
凡转法轮而有二义：一以己所证法转入他心，二随机宜乐方便示人。论目连所证，已破见思，已出分段，具一切智，已证真空。若以此证转入他心，虽不能得大乘之空，岂不以自证小空转入人心，如法而说，法无众生，离众生垢之法乎？当是随机宜乐方便示人。即以居士所宜行法，若人乘五戒，若生天十善，若破悭之施，离欲之戒，根本之禅，不知此皆有我、人、众生、寿者等诸相之不忘，不惟不能导以大乘，即世间生死犹未能脱，乌足以为称机说法乎？
○二、叙其折辞二：初、总折。
时，维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。
○二、别释二：初、指所说法体。
夫说法者，当如法说。
如法者，指所诠之法体也。法体清净，湛若虗空，离诸过，不可说。必欲说之，当如法说。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。斯言得矣。
○二、明法离诸过四：初、正明诸过二：初、约所离明离。
法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。
众生、我、寿命、人，谓之四相，此为外道六十二见之本。能无四相，则诸见皆离。夫众生以五妄想之垢而成，法既离垢，则众生之相本无。我以妄想主宰得名，法既离乎我垢，则我之妄相本无。寿命以一生一死中间住持得名，法既离乎生死，则寿命之相本无。人以前后两际相续得名，法既前后际断，则法之人相本无。此约所离以明离也。
○二、约能离明离四：初、明法无诸相。
法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虗空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故。
法体本自寂湛玅明，如大火𦦨聚，一切诸相所不能到；无能无所，绝诸缘尘，一切名字所不能召，断诸种种语言觉观。虗妄本无，故言说之本玄离；法性本空，故体如虗空；法毕竟空，故无戏论；法性绝待，故无能所；法性非识，故无分别；法性之王，故无比待；玅性天然，故非因缘。此约能离以明离也。
○二、明法体真实。
法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故。
法同法性，犹言法即法性也。入诸法者，入者，徧也。犹观经法界身，入诸众生心想中之入。此言法性即诸法，诸法即法性也。法随于如，无所随故。此言真如法性，能随染净缘，具造十法界。以不变而随缘，即随缘而不变，故法常随于如而不变，不随染净缘之所变也。实际者，中道真常实际也。实际理地，即边而中，本无二边，故不为诸边所动。
○三、复明无相。
法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故。
此明法性常住也。夫有动摇则有生灭，有生灭动摇者，为缘尘而有分别故也。既不依于六尘，则何动摇之有？去来者，为有所住故。法本不住，则何去来之有？
○四、直言无相。
法顺空随无相应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼、耳、鼻、舌、身、心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。
一切好丑增损等诸相，皆从虗妄相想中生。法性真实，何有一切虗妄相哉？
○二、明法不可说。
唯，大目犍连！法相如是，岂可说乎？
诸法真实，离诸妄相，无名无字，言语道断，无言无说，离诸觉观，即欲说之，无从置喙也。
○三、明无说而说二：初、法。
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。
大经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。既不可说，亦不可思。此以四教所诠之理，皆不可说也。又云：有因缘故，亦可得说。法华所谓佛种从缘起，是故说一乘。虽不可说，要当如法而说。法本无说无示，说者亦宜以无说无示以为说示；法本无闻无得，闻者亦宜以无闻无得以为闻得。如是则终日说示，而本无说示；终日闻得，而本无闻得。所谓说时默，默时说，大施门中无壅塞是也。
○二喻
譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。
幻士喻能说，人本无说示。幻人喻能听，人本无闻得。能建是意，以为说示闻得，则如此说经，莫不契合法性，是为如法说也。
○四、示说法之要二：初、鉴机运悲。
当了众生根有利钝，善于知见无所罣碍，以大悲心赞于大乘。
夫机有利钝，说有进否，大不宜小说，小不宜大说，广不宜略说，略不宜广说，先善于知见之不谬，后运以大悲而不倦，知时知机，或偏或圆，方便善巧，毕归大乘，此如来菩萨说法之大机会处也。
○二念报佛恩。
念报佛恩，不断三宝，然后说法。
佛恩难报，惟说法利生，俾三宝绍隆，世间众生，正信不断，可以报之。
○三闻法获益。
维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。
○三、结成不堪。
我无此辩，是故不任诣彼问疾。
论居士所说之法，对病而设，即以目连内证小空，而破其所说人天小教，亦无所不可。或进而之于通，之于别，之于圆，亦无所而不可。今约八百居士，闻法获益，既发无上正等菩提之心，判归圆顿，宜矣。
观解者，观一念心同三谛法性，随于真如，不变不迁，住此真常实际，不为二边所动，寂然不动，离四句，绝百非，如是如法而观，即如法而说，是为念报佛恩，绍隆一体三宝也。