维摩经无我疏

解释方便品有两个部分：第一，解释品名的意思。

方便品第二

《法华文句》解释“方便品”的标题，意思有三种：

第一，从字面上解释。“方”就是“法”，“便”就是“用”。法有方有圆，用有错有对。三种权巧的教法像方形的工具（矩），是方；一种真实的教法像圆形的工具（规），是圆。如果智慧用方形的规矩，就能巧妙地用偏颇的方法来度化众生；如果智慧用圆形的规矩，就能巧妙地用圆满的方法来度化众生。好比用手指指物体，先指偏的地方，这就是用偏颇的方法来指明智慧，应该用“法”来解释“方”，用“用”来解释“便”；如果总说手指指圆的地方，就应该用“秘密”来解释“方”，用“奇妙”来解释“便”。

用偏颇的方法来解释“方便”，这是为了随顺众生的欲望，不是佛陀的本意，就像经中说的让众生远离各种执着，脱离三界的痛苦，所以如来反复称赞方便。这个意思可以用来解释其他经，但不是《法华经》的本意。

另外，“方便”也可以理解为“门”。门能通向某个地方。方便和权变的手段，都是引导的方法。它们为真实智慧作门，真实智慧得以显现，功劳来自方便，所以从能显现真实智慧这个作用上来说，用“门”来解释方便，就像经中说的“开方便门，示真实相”。这个意思也可以用来解释其他经，也不是《法华经》的本意。

还有，“方”是“秘密”；“便”是“奇妙”。奇妙地通达到“方”，就是真正的秘密。比如点明衣服里藏着的无价宝珠，和国王头顶上唯一的宝珠，根本没有两样；又比如指认那个做苦工的穷人是长者的儿子，也是没有区别的。像这样的话，就是秘密，就是奇妙，就像经中说的“只有我知道这个道理，十方诸佛也一样。不要说了，不要说了，我的法太奇妙，难以用人间的道理来思考。”所以用“秘密”来解释“方”，用“奇妙”来解释“便”，这才是《法华经》真正的意思，所以才叫“方便品”。

简要总结说：第一种解释是佛在自身之外用的方便，用权巧方法度化众生，是随顺众生的意思；第二种解释也是佛在自身之外用的方便，是自度度他的三种权巧方法，也是随顺自己和众生的意思；第三种解释是与佛自身一体的方便，是佛自度的权巧方法，是随顺自己意思的说法。现在用这三种意思来解释这部经的“方便品”，但并不是第一种度化众生的权巧方法，正是第二种自度度他的权巧方法和第三种自度的权巧方法。就像下面经文中说的“善于通达智慧，精通方便法门。”又说“佛用方便法门示现身体有病。”这不就是用权巧方便做引导，为真实智慧作门吗？又像下面说对大众说法，指出贪欲、愤怒、愚痴就是解脱烦恼，生死轮回就是觉悟、涅槃，这不就是奇妙地通达到“方”就是真正的秘密吗？只不过和《法华经》不同的是：这里点明衣服里藏着的无价宝珠，和国王头顶上唯一的宝珠没有区别，这是指我们本性中本来就有的佛性宝珠，藏在贪欲、愤怒、愚痴的衣服里，与佛头顶上的宝珠相同，而不是和《法华经》里说的那个能让人觉悟的宝珠相同，也不是指两部经中的穷人是长者的儿子完全一样。所以这部经只说“高原和旱地上不长莲花，焦芽败种成不了法器”。这就是这部经和《法华经》不同的地方。

(<注释内容>)

观想理解的人，观照自己一念心性，里面包含十法界。佛界是真实的，九法界是权巧方便的。佛界就是九法界，真实就是权巧；九法界就是佛界，权巧就是真实。这就是同体的权实不二。能这样观想，就是真正通达了方法，也就是真正的秘密，这才是真正的方便。

二、解释经文，分两部分：先说明人名。