往生净土决疑文
慈云大师
十方淨穢。卷懷同在於剎那。一念色心。羅列徧收於法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶。猶帝網交映千光。我心既然。生佛體等。如此方了迴神億剎。實生自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。苟事理攸隔。淨穢相妨。安令五逆凡夫。十念便登寶土。二乘賢輩。迴心即達金池也哉。信此圓談。事無不達。昧斯至理。觸類皆迷。華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。起信論。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依此示摩訶衍義。(摩訶衍大乘也若非此心安堪乘運)十六觀。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中。粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴頓談。普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。問妙理圓極。世人盡須觀行始生耶。答不然。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴。九品因果。並在眾生介爾心中。理性具足。方得往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協唯心。免信常流。執此非彼。其九品生相。各有行類。上輩三品。須解須行。故云汝行大乘。解第一義。學者見賢思齊。企金座而高升。當妙觀之是託。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是惡逆。十念精誠。便生彼國。但知有淨土。盡可迴心也(世人縱云淨土出大乘不能如上約教甄簡寧逃混濫未足决疑)。
十方世界的清净与污秽，在刹那之间就能完全收摄。一念之间的物质与精神，都能遍满整个法界。这些都是本来具足的真实本性，并非因缘 newly 形成。一念如此，一微尘也是这样。所以能在每一粒微尘中显现一切佛国，在每一个心中包含一切心念。每一个心念与微尘又互相含容，层层无尽没有障碍。一切现象同时显现不分隐显，全部圆满成就没有高下差别。就像神奇宝珠顿时含藏众宝，又似帝释天的宝网交相辉映千道光芒。我们的心既然如此，众生与佛的本体也是平等。
这样才能明白：转念忆念佛国，其实就生在自己心中；托胎九品莲华，哪能超出刹那瞬间？如果事相与理体相互隔绝，清净与污秽彼此妨碍，怎么可能让五逆罪人，十声念佛就往生宝土？怎能令声闻缘觉，回心转念即抵达金池？
相信这个圆融道理，所有事相无不通达；不明白这个至高真理，遇到任何事都会迷惑。《华严经》说：“心如同高明画师，能画出种种身心世界。一切世间万物，无不是从心所造。心如此，佛也如此；佛如此，众生亦然。心、佛、众生，这三者没有差别。”《大乘起信论》说：“所谓法，就是指众生心。这个心就含摄一切世间法和出世间法，要依此显示大乘义理。”(摩诃衍就是大乘的意思，若不是这个心，怎能承载运度众生？)《观无量寿经》说：“诸佛是法界身，能入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。”《般舟三昧经》说：“佛就是我的心，是我的心见到佛，是我的心作佛等等。”阐述这个宗旨的经文，在大乘经典中鲜明可见。
至于《法华经》这样殊妙的经典，如来亲自授记众生往生；《华严经》顿教的教法，普贤菩萨亲自发愿回向极乐。由此可知，阿弥陀佛在因地时，正是观察这个真理而发大愿普遍接引；释迦牟尼佛成就佛果后，也是根据这个真理以广长舌深切赞叹。十方三世一切诸佛，无不是这样。
问：妙理虽然圆满至极，难道世人都必须修观想才能往生吗？
答：并非如此。现在只是直接解决疑问，让人明白净土的所有宝庄严、九品往生的因果，都在众生微细心中本来具足。只有在理体上完全明白，才能获得往生的事用，随愿往生自然成就。这样就能知道，遍及十方不离当下心念，往来法界正合唯心之理。免得像平常人那样，执着这里否定那里。
关于九品往生的情形，各有相应的修行类别。上辈三品需要理解教理并实践修行，所以说“你修行大乘法，理解第一义”。学佛的人见到贤者就想看齐，向往金莲台座而高升，应当依托妙观修行。至于中下六品的往生因缘，只需要精进持戒，践行世间仁慈。到了下下品，本是五逆恶人，以十念精诚，便能往生彼国。只要知道有净土，都可以回心转念。(世人纵然说净土法门出自大乘，如果不能如上依据教理甄别筛选，难免混淆滥杂，不足以决断疑惑。)