断疑生信
不信曰疑萬惑之所從生也不疑曰信萬善之所從出也信為入道之通衢疑為修行之大障信如風舟順水則千里可期疑如波浪洄漩則終朝尋內故經云醫王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切不信之人故知學道以信為初如沃壤良田所種五穀必滋長也世人不信其疑有三一曰此天地日月外云何復有天地日月二曰人死形壞氣散云何神有升沈苦樂三曰不信人可成佛以謂我耳目所不及遂疑而不信矣譬之朔北人不信萬斛舟而賈客每乘之江南人不信千人帳而胡人日居之凡人不信寶嚴剎而聖人每遊處之寧曰我目所不見遂果無有乎佛具六通有天眼宿命明見洞徹十方世界無所不覩六道升沈一一遍知故以神道設教因緣示人令離苦趨樂修心練性以至于成佛佛者覺也即人人之真心本覺之性也眾生昧此而不覺如處長夜能仁朝徹悟證本真故號大覺裴相國云終日圓覺而未甞圓覺者凡夫也具足圓覺而住持圓覺者如來也是故釋迦成道中天說有說空觀根逗教截苦之根源入道之要路俾趨吾之所趨吾之所趨者非六道非三乘乃如來正覺之趨也故曰自覺覺他覺行圓滿故名為佛然則世之儒教聖人豈不明明德而新民乎龍舒王居士曰釋氏之所以孳孳訓世者無非戒惡勸善而吾儒何甞不戒惡勸善哉其理未甞不同也其不同者惟儒家止于世間法釋氏又有出世間法儒家止于世間法故獨言一世而歸之于天釋氏又有出世間法故知累世而見眾生業緣之本末此其所不同耳然則佛之所言不可以目前所不見而不信也況佛戒人妄語必不自妄語以誑人世間中人以上猶不肯妄語以喪其行止況佛乎其言可信無足疑者先賢云佛言不信何言可信夫神者我也形者我所舍也我有去來故舍有成壞然則生者非生也以神之來而形成耳死者非死也以神之去而形壞耳世之人不識其神徒見其形乃悅生惡死可不為悲乎且神之來也何自而來哉葢隨業緣而來神之去也何自而去哉葢隨業緣而去業緣者何哉其所作者人間之業神則隨之而生于人間所作者天上之業神則隨之而生于天上若作阿修羅之業神則隨之生于阿修羅若作三惡道之業神則隨之生于三惡道是輪回六趣無有出期然則神者自無始以來投胎易殻不得久留于一所所以然者何哉以吾所造之業非久而不盡者故神之舍于業也業盡則形壞形壞則神無所舍又隨吾今世所造之業而往矣譬如人造屋宇必居其中人造飲食必享其味故造如是業必受如是之報葢自然之理也然則吾今世之所為可不慎哉(注世人多執神隨形滅無有後報苦樂事故龍舒云形有壞神不滅爾此治病藥言也幸勿謬計而起邪見執藥成病)。
法界安立图卷上之上
法界安立图卷上之下
燕山沙门 仁潮 集录