天台智者大师传论
安定梁 肃 述
論曰修釋氏之訓者務三而已曰戒定慧斯道也始於發心成於妙覺經緯於三乘導達於萬行而能事備焉昔法王出世由一道清淨用一音演說機感不同所聞蓋異故五時五味半滿權實徧圓小大之義播於諸部粲然殊流要其所歸無越一實故經曰雖說種種道其實為佛乘又曰開方便門示真實相喻之以眾流入海標之以不二法門自他兩得同詣祕密此教之所由作也暨鶴林滅而法網散神足隱而宗塗異各權所據予盾更作其中或三昧示生四依出現應機不等持論亦別故攝論地持成實唯識之類分路並作非有非空之談莫能一貫既而去聖滋遠其風益扇說法者桎梏於文字莫知自解習禪者虗無其性相不可牽復是此者非彼未證者謂證慧解之道流以忘返身口之事蕩而無章於是法門之大統或幾乎息矣既而教不終否至人利見慧文慧思或躍相繼法雷之震未普故木鐸重授於天台大師大師像身子善現之超悟備帝堯大舜之休相(一作德相一作異表)贊龍樹之遺論從南嶽之妙解然後用三種止觀成一事因緣括萬法於一心開十乘於八教戒定慧之說空假中之觀坦然明白可舉而行於是教無遺法法無棄人人無廢心心無擇行行有所證證有其宗大師教門所以為盛故其在世也光昭天下為帝王師範其去世也往來上界為慈氏輔佐卷舒於普門示現降德為如來所使階位境智蓋無得而稱焉於戲應迹雖往微言不墜習之者猶足以抗折百家昭示三藏又況聞而能思思而能修修而能進進而不已者歟斯人也雖曰未證吾必謂之近矣今之人正信者鮮啟禪關者或以無佛無法何罪何善之化化之中人以下馳騁貪愛之徒出入衣冠之類以為斯言至矣且不逆耳私欲不廢故從其門者若飛峨之赴明燭破塊之落空谷殊不知坐致焦爛而莫能自出雖欲益之而實損之與夫眾魔外道為害一揆由是觀之此宗之大訓此教之旁濟其於天下為不侔矣自智者傳法五世至今湛然大師中興其道為予言之如此故錄之以繫于篇。
修习佛法的人，主要做三件事：持戒、修定、开智慧。这条路从发心开始，最终达到圆满觉悟，通过三乘来组织，借助各种修行来实践，这样就能完成全部修行。过去佛出世时，依靠一条清净的道路，用一种声音说法，但因为众生根机不同，听到的内容也不一样。所以佛经分为五个时期、四种教法，有半满、权实、偏圆、大小等各种说法，分布在不同的经典里，表面看起来各不相同，但归根结底都指向一个真理。所以佛经说：“虽然讲了种种不同的方法，其实都是为了引导众生走向佛道。”又说：“打开方便之门，展示真实的境界。”把各种修行比作百川归海，标立不二的法门，自己和他人都能得到利益，共同通向秘密的境界。这就是佛法教化的由来。
等到佛陀涅槃后，法网散开，证得神通的弟子隐没，宗派路线出现分歧，各家都坚持自己的观点，互相矛盾。其中有一些通过禅定示现，或者依止四种圣人出现，但因为根机不同，所写的论著也不一样。像《摄大乘论》《地持论》《成实论》《唯识论》这类论典各自发展，非有非空的说法不能统一。后来离佛的时代越来越远，这种风气更加盛行，讲经的人被文字束缚，不能理解真实意义；修禅的人把心性看作虚无，无法回到正道。持这种观点的人攻击那种观点，没有证悟的人说自己证悟了，智慧和解脱的道路迷失了方向，身体和语言的行为杂乱没有章法。于是佛法的大纲领几乎要断绝了。
后来佛法不会永远衰微，圣贤应运而生。慧文、慧思两位大师相继出现，像打雷一样震撼人心，但影响还不够广泛，所以就由天台大师重新举起法鼓。天台大师像舍利弗和须菩提那样有超凡的悟性，具备像帝尧、大舜那样美好的形象。他研究龙树的遗教，依据南岳慧思大师的妙解，然后用三种止观成就一个因缘，把万法归纳到一心中，在八教中开示十乘观法。持戒、修定、开智慧的道理，空、假、中的观法，清楚明白，可以拿来实行。于是教法没有遗漏，法门没有抛弃的人，人没有荒废的心，心没有选择的修行，修行有所证悟，证悟有所依归。天台大师的教法之所以兴盛，就是因为他活着时，光芒照耀天下，成为帝王的老师；去世后，往生上界，成为弥勒菩萨的助手。他能在普门中自在示现，降生人间当如来的使者，他的境界和智慧高深莫测，无法用语言称赞。
唉！虽然他的应化身已经离开，但微妙的言论没有消失。学习这些教法的人，还能够驳斥百家，显扬三藏，更何况听了能思考，思考能修行，修行能进步，进步不停的人呢？这样的人，即使没有证悟，我也说他离证悟很近了。现在的人正信佛法的人很少，那些打开禅修大门的人，有的用“无佛无法，无罪无善”的说法来教导中等以下根机的人，以及贪图享受、追逐名利的人。这些说法听起来不错，不刺耳，私欲又不用戒除，所以跟着他们的人像飞蛾扑火、石头掉进山谷一样。他们不知道会把自己烧焦烂掉，不能自救。虽然想帮助别人，实际上是在害人，跟那些邪魔外道是一样的。从这点来看，这个宗派的伟大教诲和教法的利益，对天下的意义是其他教法不能比的。
自从智者大师传法五代，到现在湛然大师重新振兴他的教法，他对我这样说，所以我记录下来写在这篇文章里。