No. 476-A林子自书金刚统论卷端
古人有言曰：天地设位，圣人成能。何谓也？林子曰：无始氏然后有泰始氏。泰始氏始为擘破洪蒙，而以其虗空中一点真阳，以胎天生天，而天开于子也。胎地生地，而地辟于丑也。廼今正值天地之运，午将过中也。谁有能大发誓愿，以豫为数万年真阳来复之计，以再造天地之乾坤，重立天地之性命者乎？然非有古今之一大圣人，不能为己。由午而未、而申、而酉、而戊、而亥，以渐收真阳而终之者，此圣人之所以前天地而藏诸用，豫之以成其能也。卒成之终，廼反其始，而天之所以复开于子，地之所以复辟于丑，以渐还真阳而始之者，此圣人之所以参天地而显诸用，赞之以成其能也。由是观之，天地不能自始，不得圣人之终，则无以为始。天地不能自终，不得圣人之始，则无以为终。而其所以终而始之，始而终之，以来复万古之真阳者，斯其有功于天地也大矣。然惟此一真阳也，始于泰始氏而无所于始者，无始氏也，而天地人共之矣。放而弥之，而周流于六虗之外，而无不足。收而敛之，而退藏于一人之身，而非有余。其天地圣人之所以能相阴阳而迭终始者乎？易曰：原如反终，故知死生之说。夫岂惟人哉？而天地且不能违矣。故不知我之所以始所以终，而曰我能再造我之乾坤，重立我之性命者，未也。不知天地之所以始所以终，而曰我能再造天地之乾坤，重立天地之性命者，未也。
古人说过：天地确定了位置，圣人成就了功能。这是什么意思呢？
林子说：先有无始氏，然后才有泰始氏。泰始氏开始劈开混沌，用那虚空中的一点真阳，孕育出天、生出天，于是天在子时开辟。孕育出地、生出地，于是地在丑时开辟。如今正处在天地运行的阶段，午时即将过去。有谁能发下大誓愿，预先为几万年后真阳的恢复做打算，来重新创造天地的乾坤，重新确立天地的性命呢？
然而，不是有贯穿古今的一位大圣人，是做不到的。从午时到未时、申时、酉时、戌时、亥时，逐步收回真阳而最终完成的，这就是圣人之所以在天地之前就潜藏功用，预先成就其能力。最终完成之后，又返回起始，于是天之所以重新在子时开辟，地之所以重新在丑时开辟，逐步归还真阳而重新开始的，这就是圣人之所以参赞天地而显化功用，辅助成就其能力。
由此看来，天地不能自己开始，没有圣人的完成，就无法开始。天地不能自己完成，没有圣人的开始，就无法完成。而圣人之所以能完成它又开启它，开启它又完成它，来恢复万古的真阳，这对天地的功劳可就太大了。
然而，就是这一点真阳啊，开始于泰始氏而本身没有开始的，是无始氏，天地人共同拥有它。把它放开、扩大，它就能周流在六虚之外，而没有不足。把它收回、收敛，它就能退藏在一个人的身体里，而不会多余。这不就是天地和圣人之所以能够配合阴阳、交替完成开始的原因吗？
《易经》说：推究开始就能明白结束，所以懂得生死的道理。这难道只是对人而言吗？连天地都不能违背。所以，不明白我自己为什么开始、为什么结束，却说我能重新创造我自己的乾坤，重新确立我自己的性命，这是不行的。不明白天地为什么开始、为什么结束，却说我能重新创造天地的乾坤，重新确立天地的性命，这也是不行的。
龙江兆恩No. 476
龙江兆恩第476号