次明菩提心体
既發菩提大心。須識菩提心體。夫菩提心體不從真心發。無由得至菩提。故須揀擇分明。方是正因法行。且大眾從無始來常認為我身者是地水火風從合之身。旋聚旋散。屬無常法。非我身也。大眾從無始來常認為我心者是緣慮容塵虗妄之心。乍起乍滅。屬無常法。非我心也。我有真身圓滿空寂者是。我有真心廣大靈知者是也(圓滿者。法身無量功德本自具足也。空寂者。法身離諸色相永無動搖也。廣大者。真心體兼法界包含虗空也。靈知者。了了分明鑒照清徹也)。空寂靈智。神用自在。性含萬德。體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本淨也。十方諸佛一切眾生與我此心三無差別。此即菩提心體也。捨此不認。而認自身妄念。隨死隨生。與禽畜雜類比肩受苦。為丈夫者豈不羞哉。既發無上道心。當行大丈夫事。起三心立五誓。修一切助菩提法。以諸佛為師。以菩薩為侶。以六道眾生為眷屬。以生死煩惱為園林。誓盡未來濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
既然发起了追求觉悟的大愿，就必须先认清觉悟之心的本体。如果觉悟之心不是从真实的本心发出来，那就永远达不到真正的觉悟。所以必须分辨清楚，这才是正确的修行基础。
各位，我们从无始以来一直误认为的“我的身体”，其实是地、水、火、风四种元素暂时聚合而成的。它一会儿聚起来，一会儿又散掉，属于无常变化的东西，并不是我真正的身体。
我们从无始以来一直误认为的“我的心”，其实是随着外缘和思虑不断变化的虚妄念头。它一会儿生起，一会儿消失，也属于无常变化的东西，并不是我真正的心。
我真正的身体，是圆满而空寂的。我真正的心，是广大而灵明觉知的。
(“圆满”是指法身本来具足无量的功德。“空寂”是指法身远离一切物质形象，永远不会动摇。“广大”是指真心的本体遍及整个法界，包含虚空。“灵知”是指心能清清楚楚、明明白白地觉照一切。)
这空寂而灵明的智慧，它的神妙作用自在无碍，本性含藏一切美德，本体超越一切错误。就像一轮洁净的满月，本来圆满无缺，只是被迷惑的乌云遮住了，自己没能察觉。一旦虚妄的迷惑除去了，真心本来就清净无染。
十方诸佛、一切众生，和我这个真心，三者完全没有差别。这就是觉悟之心的本体啊！
如果舍弃这个不认，反而去认那个虚假的身体和念头，那就只能随着生死轮回，和飞禽走兽一起受苦。作为一个大丈夫，难道不觉得羞愧吗？
既然发起了无上的求道之心，就应当做真正大丈夫该做的事。要发起三种心，立下五种誓愿，修行一切有助于觉悟的法门。要以诸佛为老师，以菩萨为同伴，以六道众生为家人，把生死烦恼当作修行的道场。发誓尽未来际去救济、帮助、度脱众生。
这样，才叫做发起了追求无上正等正觉的心。