次明三心
一者大悲心。既悟自心。本無生滅。遂悲六道。枉受沈淪。己雖未證菩提。且願眾生解脫(即經云菩提心己。雖未度。願度未度。老子云。聖人後其身身先。儒家云。仁者博施濟眾。先人後己三教皆同)。於是廣發同體大悲。盡未來行四攝法。攝彼眾生。皆令歸真。同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智。誓度羣品。品類既多。根器不同。即須廣事諸佛。廣學妙法。一一證入。轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣度眾生。遂興廣大悲智。然心惟本淨。久翳塵勞。習性難頓。銷除法器。須資磨寶。自慮輪迴諸趣。不遇佛法勝緣。故發大願。備修萬行。行願相資。猶如車翼。運行不退。直至菩提。此即大願心也(華嚴經云。菩提心燈以大悲為油。大願為炷。大智為光)。然三心之中。大願為主。常持悲智。以度羣生。故初發心必先起願。華嚴行願經云。若人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。一切財寶無復相隨。唯此願王不相捨離。常為引導。直至菩提。是故汝等聞此願王。莫生疑念(華嚴最後普賢所說。定非虗妄。依此修行)。
第一種是**大悲心**。自己明白了自己的真心，本來沒有生也沒有滅，因此可憐**六道**裡的眾生，白白受苦、一直輪迴。自己雖然還沒達到完全的覺悟，但心裡希望所有眾生都能解脫——就像佛經講的，發菩提心的人，自己還沒得度，就願意去度那些還沒有得度的人；老子也說，聖人讓自己退到後面，反而能處在眾人前面；儒家也講，有仁德的人廣泛幫助別人，先為別人著想，再考慮自己。三教的道理是一樣的。所以，他廣發和一切眾生共同一體的大悲心，在未來無盡的時間裡，用四種方法來幫助眾生，引導他們回歸真理，一起成佛。這就是**大悲心**。
第二種是**大智心**。既然發起了大智慧，就發誓要度化所有不同種類的眾生。眾生的種類很多，根器也不一樣，所以必須廣學一切佛的妙法，每一種方法都要自己真正體會、證悟，然後再來轉化眾生。這就是**大智心**。
第三種是**大願心**。既然想廣泛度化眾生，就必須發起廣大的悲心與智慧。然而，心本來是清淨的，只是被長久以來的煩惱灰塵遮蔽了；累積的習慣不容易一下子清除，所以要借助修行來打磨自己。想到自己如果不努力，就可能再墮入輪迴，錯過佛法這個寶貴的因緣，所以發下大願，修習各種修行方法。修行和願力互相幫助，就像車輪和兩翼一樣，推動自己一直向前，不退轉，直到徹底覺悟。這就是**大願心**。
而在這三種心中，**大願**是主要的。它一直支持著悲心和智慧，用來度化眾生。所以，最初發心時，一定要先發起願望。《華嚴經》說：菩提心的燈，以大悲心為油，以大願心為燈芯，以大智心為燈光。
所以，當一個人臨命終時，最後一瞬間，身體所有的感官都敗壞，所有的親人都離他而去，所有的權勢都消失，所有的財寶都帶不走，只有這個大願心會一直跟著他，引導他直到獲得徹底覺悟。因此，你們聽到這個願王，不要心懷疑慮。這是普賢菩薩在《華嚴經》最後所說的，絕不是虛假的話，依照這樣修行就對了。