第一種是**大悲心**。自己明白了自己的真心，本來沒有生也沒有滅，因此可憐**六道**裡的眾生，白白受苦、一直輪迴。自己雖然還沒達到完全的覺悟，但心裡希望所有眾生都能解脫——就像佛經講的，發菩提心的人，自己還沒得度，就願意去度那些還沒有得度的人；老子也說，聖人讓自己退到後面，反而能處在眾人前面；儒家也講，有仁德的人廣泛幫助別人，先為別人著想，再考慮自己。三教的道理是一樣的。所以，他廣發和一切眾生共同一體的大悲心，在未來無盡的時間裡，用四種方法來幫助眾生，引導他們回歸真理，一起成佛。這就是**大悲心**。

第二種是**大智心**。既然發起了大智慧，就發誓要度化所有不同種類的眾生。眾生的種類很多，根器也不一樣，所以必須廣學一切佛的妙法，每一種方法都要自己真正體會、證悟，然後再來轉化眾生。這就是**大智心**。

第三種是**大願心**。既然想廣泛度化眾生，就必須發起廣大的悲心與智慧。然而，心本來是清淨的，只是被長久以來的煩惱灰塵遮蔽了；累積的習慣不容易一下子清除，所以要借助修行來打磨自己。想到自己如果不努力，就可能再墮入輪迴，錯過佛法這個寶貴的因緣，所以發下大願，修習各種修行方法。修行和願力互相幫助，就像車輪和兩翼一樣，推動自己一直向前，不退轉，直到徹底覺悟。這就是**大願心**。

而在這三種心中，**大願**是主要的。它一直支持著悲心和智慧，用來度化眾生。所以，最初發心時，一定要先發起願望。《華嚴經》說：菩提心的燈，以大悲心為油，以大願心為燈芯，以大智心為燈光。

所以，當一個人臨命終時，最後一瞬間，身體所有的感官都敗壞，所有的親人都離他而去，所有的權勢都消失，所有的財寶都帶不走，只有這個大願心會一直跟著他，引導他直到獲得徹底覺悟。因此，你們聽到這個願王，不要心懷疑慮。這是普賢菩薩在《華嚴經》最後所說的，絕不是虛假的話，依照這樣修行就對了。