净土证心集

大道本来就很自然，是万种善行的根。这个根如果分两样，那我们的修行归向哪里呢？如果万种善行都归到同一个真心，又何必分迷误和悟道呢？正因为这一个真心包含了万种善行，所以才有区分上升下沉的道理。人心各自不同，道本来却是不变的。《......》一个念头还没生起，哪里有什么千条万条的道路呢。那些圣人通达这个道，所以生死就变成空无沉寂了。普通众生不明白这个道，于是轮回就清清楚楚地存在着。以至于大觉世尊慈悲心切，自己不能停止不救众生，便化现来人间，施设权巧方便的法门。《......》用四种辩才来宣说佛法，观察众生的根机因缘，给予相应的教法。用一种音声圆满演说，指示有和无的道理来利益众生。佛对应世间众生的因缘虽然各不同，但佛法真理终究没有差别。看这些种种妙用，全都是一个本性的相关体现。《......》仔细说来，理和事两者是圆融的，妙理就在极小的毫毛尖端上表现出来了。善与恶的念头，最终将招来无数痛苦的业果。《......》这佛性充满整个虚空，没有剩下一点空隙，遍布整个法界，没有一处不到。如果明白这一个心体用相互一体，就能知道万法无论大小其实都没有生灭。要达到归还根本、回归本性，随顺因缘而不变，就是这样。《......》因此，有无量法门那么多，任凭你纵向穷尽、横向遍布那么广；一乘觉场的广大，只需要心领神会和把握道理。古人所说的「心包太虚，量周沙界」，说得明白极了。《......》凡夫和圣人原来本是一体，感应丝毫不差，不妨碍收缩舒张，不争什么远近，事和理也不隔着，来往自如也不妨碍。《......》所以，从东到西，那十万亿佛土的距离，无论是上等、中等、下等根机的人，都可以往生到那儿去见佛。只是因为我们这个世界的苦乐感受和西方净土的净秽不同，所以自己对这个娑婆世界厌离、对净土欣往的取舍，不能不真诚真切。《......》佛和祖师说了真话，十方世界都在共同赞叹。我们如果真正地信、愿意往生、一心念阿弥陀佛的名号，没有不能亲自证明、亲自到达的。《......》论品位虽然有高有低，但是到了极乐世界，统统没有生死。可以说释迦牟尼佛一代教导的妙旨，弥陀六字洪名的作用，没有不包含、没有不周全的。《......》不过，一生补处的上等圣人，尚且还隔着罗网的细光而没完全明了；五浊恶世的凡夫，又哪里能穷尽那彻底的本源呢。只因为不忍心放弃世尊的道理，才稍微露点自己浅薄的心里话。《......》简单说了几句，聊表一点浅见。所以迦叶菩萨说：「从没有登地的人往下，都叫作邪见之人。」就是这个意思。如果不是凭借如来的善巧方便，怎么能到达宝所的玄妙之门呢？唉，众生根机因有锐利和迟钝的不同，佛的法门也就有难易的差别。《......》所以不靠佛的言语开示，怎么能断疑；没有证明引证，怎么能生起信心？我记述并弘扬佛和祖师们的教导，希望能大家一起证得自他的偏圆之理。《......》愿法界所有众生，能证到唯心九品（念佛往生的品位），顿然证得我空、法空、空空，亲自见到那修了十劫的接引阿弥陀佛，化身无量无边，并且圆证福德、智慧两种庄严的果报。《......》世界有穷尽时，我的心愿却没有穷尽，永远这样下去吧！

清朝光绪元年，乙亥年春天，一个好日子里的早晨。东瓯地区的僧人卍莲晓柔，在约西精舍亲手写下这篇序。