No. 1196-A序
夫所谓土者。心而已矣。心外无土。土外无心。净名所谓心净则土净也。倘以肉团为心。缘影为心。既未证心之所以为心。又安识土之所以为土。则夫应观法界。一切惟心。心佛众生。三无差别者。果何所谓也。而迷心作境者。昧然罔觉。一心之趋向。遂成两土之分歧。有秽净。斯有苦乐。有苦乐。斯有生佛。一切之国土。想网之所成也。浊恶众生。既不能信。复何能证。谁则背尘向觉。起厌生欣。当今之世。而欲求一超生死之捷径。脱轮回之方便。舍此净土一门。其何从而有之。台宗卍莲法师。深究宗门。广稽教部。不以宗教为究竟。而以净土为指归。其亦悟彻根源。契理亦复契机。故发为诗歌。作为铭词。无不阐扬净土。大放厥辞。二十九章之杂缀。所以辩明净土也。四十八首之题像。所以宏赞净土也。唯心之颂百八。所以徧穷净土。也要约之律二十。所以劝修净土也。而且欣厌有铭。警䇿有偈。无非反复叮咛。欲人之同归于净土也。夫菩萨之用心。利他更切于自利。恐净土之不知所修也。爰辑仪式以示之。恐净土之有外乎禅也。复拟牛颂以通之。法师之于净土。固已深信。而证之于其心矣。余与法师交契有年。深知巅末。十八犹负薪。二十始薙染。未当学问。而能言之亹亹者。不亦难乎其难哉。因弁数语于简端。以明法师之专心净土。绝不以宗教接人。正是善宗者不言宗。善教者不言教也。后之学者。当知无宗之非教。无教之非宗。无宗教之非净土也。幸勿岐而二之。是为序。
所谓“净土”并不是指外在的某个地方，其实就是我们的心。心之外没有净土，净土之外也没有心。就像《维摩诘经》里说的：“心净，所以国土就净。”如果你以为心就是胸口那团肉，或者只是捉摸不定的幻影——那说明你根本没搞明白心到底是什么，又怎么可能弄懂净土是怎么一回事呢？
要知道，宇宙万物一切现象，归根到底都是心在运作。心、佛、众生，三者其实没有差别——这到底是怎么回事呢？很多人被自己的执着迷惑了，把心实际的状态当成了外在的世界，迷迷糊糊一点都看不清。正是你的心怎么打算，决定了你和净土之间怎么分离。
有了肮脏和清净的区别，就有了痛苦和快乐；有了痛苦和快乐，就有了凡夫和佛的区别。一切世界，都是你心里的妄念交织而成的结果。那些又脏又恶的众生，既不信这个道理，更不可能亲自验证。谁能舍得背对尘土般的烦恼、转身朝向觉悟，对六道轮回生起厌离心、对极乐净土生起向往心？在这个时代，想找一个快速超越生死、脱离轮回的快捷方法，除了净土这条道路，还能从哪里找到呢？
天台宗的卍莲法师，对禅宗有很深的研究，也对各种教理有广泛的了解。但他并不把禅宗或教理当作最终目标，而是把净土作为自己的归宿。他彻彻底底明白了佛法的根本，既契合道理，又契合当下众生的根机。所以他写的诗歌、作的铭文，无一不是在弘扬净土，尽情抒发自己的见解。二十九篇杂文，是为了辨明净土的道理；四十八首题像诗，是为了大力赞叹净土；一百零八首《唯心颂》，是为了全面深入地探究净土；二十首简要的律诗，是为了劝导大家修行净土。而且他还写了劝人向往净土、厌离轮回的铭文，以及提醒和鞭策自己的偈颂。这些没有一样不是反复叮咛，希望大家都能共同回归净土啊。
菩萨用心，帮助别人比照顾自己更要紧。法师恐怕后人不知道净土该怎么修，就编辑了仪轨示范给大家；又担心有人说净土跟禅宗不是一回事，就模仿《牛颂》把两者圆融贯通。法师对于净土，早已深信，而且已经在自己心里实证到了。
我和法师交往多年，深知他从小到大的经历：他十八岁还在挑柴，二十岁才剃度出家。刚开始也没读过什么书、没学过什么学问，却能滔滔不绝地讲出那么多道理，这难道不是难上加难吗？所以在书的前面写上几句话，是为了说明法师一心专注在净土上，绝不靠推崇禅宗或教理来接引大众。这正是真正懂禅的人不谈禅、真正懂教的人不谈教啊。
后来的学佛者应该明白：禅宗不等于教理之外另有禅宗，教理也不等于禅宗之外另有教理。禅宗和教理，说到底都不离净土。大家千万不要把它们割裂成两回事。这篇就是序言。
大清光绪乙亥岁孟春月乐成吴郑衡书于三一阁之香染室
清朝光绪乙亥年（公元1875年）正月，乐成人吴郑衡在三一阁的香染室里写下。