庐山莲宗宝鉴

《庐山莲宗宝鉴》一书，阐明了佛祖所传的念佛三昧法门。已经承蒙各位高僧大德、善知识题写跋文并予以印证。来到大都，礼拜罽宾国公班的答师父，他主持佛法事务，承蒙他颁布法旨，命般若室利长老、贤耶那室利、阔罗罗司丞等人，在至大元年十月十一日，当今皇上还是太子、居于隆福宫的时候，于当月海怯薛值班的第一日，亲自捧持《莲宗宝鉴》，启奏并奉令旨，教令刊刻印刷流通。遵奉此令，随即在大都，由明理不花丞相布施的无量寿法王寺内，刻版印刷，现已全部完工。汇集此广大善因，专为祝愿皇帝圣寿万安，皇太后、皇后福寿齐年，太子、诸王千秋吉祥，文武百官禄位高升。祈愿国家基业永远巩固，佛陀智慧光明普照。凡是见到、听到此书的人，都能共同成就佛道。

皇庆壬子年正月十五满月之日 优昙(普度) 恭敬地写下。

根据佛经所说，西方有一个世界，国名叫作极乐净土。那里有一尊佛，名号是阿弥陀佛。他巍峨广大，超越远古的帝王；不用命令、不用申诫，却能自然感化众生。那里的宝池黄金大地，不沾染一丝尘埃；树林和水鸟，都在演说苦与空的道理。因为佛的愿力宏大，能够摄受一切众生的心念。只要一念与佛心相应，就能登上金色的莲台。即使是下下品往生的人，也会在莲花中化生。雁门慧远大师，集结志同道合的贤者，共同勉励修行净业。因此，念佛这个法门，便盛行于世间。直到今天已有千年，被称为莲宗。

然而，距离古德的时代已经遥远，法脉流传中产生了种种弊端。邪见外道混杂进来，使得净土法门的精深旨意变得模糊不清。因此，优昙普度和尚，凭借他往昔的誓愿力量，深深慨叹正宗法门的衰微，发起了真实不虚的悲心，去探寻净土法门的核心要义。他编辑整理，理清来龙去脉，剖析分辨真伪。最终定为十个部分，命名为《宝鉴》。他带着这部书前往大都，请教罽宾班的达大师，并请灌顶国师验证。内容没有错谬杂乱，完全契合佛经的义理。于是将此事上奏，幸遇当今皇上——金轮皇帝。皇上圣明通达佛的智慧，道德与天心相合，光明普照、毫无偏私，称赞这是一部善导众生的教典。下令刊刻印刷，并载入典籍。又奏请恢复白莲教的正当传承，皇上予以准许。颁降圣旨，通行各省。这使得佛法如日重光于圣明的时代，祖师的风范在虎溪（庐山）再次振兴。激励修行者精进不懈、不要荒废，启发甚至不信佛法的人也能生起信心、觉悟。让觉悟之花在自心中绽放，显明佛性本就存在于生命本源。使大众都知道极乐世界是究竟的归宿，全都领受无为而化的功德。从前明教大师契嵩著《正宗论》，平息了当时排佛的议论；如今优昙和尚向皇上进献《宝鉴》编，恢复了白莲教的清净传承。虽然年代相隔久远，但所做的事业却是相通的。他们的美

延祐甲寅年，住持大仰山。大圆佛鉴禅师传法给沙门希陵，恭敬行礼。

心性受着尘世劳苦烦恼的驱使，却不被这些烦恼所扰乱污染，就像莲花生长在淤泥中，却不因淤泥而染污它的本质一样，所以直接称之为“莲”。心性贯通着声闻、缘觉、菩萨这三乘的一切法门，却不被这些法门所干扰或取代，这好比宗派分出支流，却不因为支流而忘失了根本，所以将念佛作为修行的宗要。心性如同虚空，能包容养育万物，好比海中的四颗宝珠，能生出无尽的宝藏，所以用“宝”来标示它。心性光明清净，能照见一切形象，好比一面镜子立在台前，能分辨美丑，所以称它为“鉴”。

优昙和尚，是浙江丹阳的蒋氏人，家族世代奉佛，积德行善。他天生聪慧敏锐，二十岁左右就厌倦了世俗因缘，舍弃官职，剃发出家。最初参拜龙华宝山的慧禅师，禅师一见他便很器重，告诫他要多多参访各位高僧大德的门下，经过切磋琢磨、淘汰杂质，最终通达心地净土、彻见自性弥陀。他深深惋惜净土宗祖师的教法衰微隐没，于是撰述汇集了念佛修行的精要警策，取名为《莲宗宝鉴》。书中每句话都旨在破除疑惑，条理清晰分明。天童寺的东岩圆应日禅师看到后，印证说：“善哉，善哉，正是如此，正是如此。”后来，优昙和尚到京城，在法王禅寺开坛说法。他的道行与灌顶国师相合，国师捧着《宝鉴》上奏朝廷。帝王振兴正宗佛法，颁布圣旨。优昙和尚舍身为法，成为后世之镜鉴，开导众生，延续佛陀的智慧命脉。他实在是僧众中的珍宝，能端正根本、整齐枝末，统摄大众归于净土宗要，不曾舍弃慈悲宏愿。他混迹俗世而心性不染，示现如火中莲花般的修行。他振兴恢复了东林寺慧远祖师已衰落千年的净土宗风。这《庐山莲宗宝鉴》岂是空谈呢？诸位高僧大德、贤达之士的跋文、赞语和品评，都详备于书卷末尾。后世修习净土法门的人，翻阅这部集子，便能透彻明了佛祖的意旨，弘扬这条修行大道，使之流传无穷。这样的功德，又怎能衡量得尽呢？延祐元年，岁在甲寅，孟夏四月，前婺州明智崇胜禅寺比丘大中德合，再拜敬撰此序。

真正的法界本性，众生与佛平等无差，没有异同之分。那灵妙觉悟的明澈本心，染污与清净交融一体，既非相同也非对立。既然如此，那么每一粒微尘都是清净国土，无论他方世界还是此处，都可以成为极乐之邦；每一个念头都在忆念阿弥陀佛，一切蠢动含灵的有情众生，全都是法身之佛。

只因为凡情生起，智慧就被隔断；妄想分别，本体便现差异。心念随着生、住、异、灭的变迁而流转，外境就有了坑洼丘陵的高低起伏。所以清净佛土与污秽国土，苦乐感受便有不同；众生与诸佛，凡夫与圣贤也就有了分别。这就导致六道茫茫众生，匍匐在九种生命形态之中；四类生命浩浩荡荡，在欲界、色界、无色界这三界之内升沉轮回。从迷惑进入更深的迷惑，由痛苦陷入更重的痛苦，动辄经过像微尘一样多的劫数，没有解脱之期。

因此，我佛释迦牟尼开设了方便法门，教导众生修习念佛三昧，指示西方净土作为归宿。所谓“念佛三昧”，“佛陀”是梵语，汉语意思是“觉者”，自觉、觉他、觉行圆满，所以称为“佛”。如同从睡梦中觉醒，如同莲花清净开放，为了让有情众生能够返观自心、回光返照，让清净的念佛相续不断，久久纯熟，直到烦恼断尽、障碍消除，一念不生，前后心念的边际断除，从而悟入这个觉悟的本性。这时，内无能念佛的心念，外无所念的佛境，能念与所念两者皆忘，众生与佛无二无别，这就叫做“念佛”。“三昧”是梵语，汉语意思是“正定”，指心思专一、妄想寂灭，精神智慧明澈妙用。经中说：如果能够念佛，应当知道这个人就是人中的白莲花。

东晋的慧远祖师，因为听道安法师讲《般若经》，豁然大悟，进入了无量甚深的三昧境界。他后来定居庐山，与高僧、朝中士大夫结缘共同修行。所以说各种教法中的三昧名称很多，其中功德高超而又容易进入的，以念佛三昧为第一。因此用“白莲”来命名这个团体。慧远大师于是撰写了《念佛三昧叙》，就是为了阐发弘扬这个道理。

天台宗的智者大师判释教法，认为《观无量寿经》属于大乘究竟真实的教法。他用空、假、中三观来澄净心念，正是为了显明念佛的宗旨。法照尊者礼拜文殊菩萨而求得指示，所指的就是这个念佛法门。省常禅师结集净行社，宰相、名臣都归向参与共同修行，修的就是这个法门。长芦宗赜禅师结集莲花胜会，感得普贤、普慧二位菩萨加入法会，正是为了证明这个法门。慈照宗主（茅子元）凭借本愿力量，示现在世间，发起广度众生的大心，接引权巧归于真实，随顺众生根机进行教化引导，正是想让利根、钝根的人都能够悟入这个法门。他汇集《白莲忏》，绘制《四种净土图》，以信、愿、行为资粮，以戒、定、慧为关键，正是为了建立这念佛的正宗。

宋高宗御笔书写“莲社”二字，正是尊崇这个法门。恭敬思惟，大元朝普天下一统，各国前来朝拜，人心乐于行善。庐山东林禅寺的东岩圆应日禅师，恭敬奉承圣旨，住持道场，修建寺院，汇集诸位贤德的传记，于是追慕古风而整顿宗门纲纪。架设宏大的法桥，名为“宗远”，从而开创祖师之道一十八年。在提唱禅宗宗旨之外，常常用念佛三昧来开导人天大众。

到了至元壬辰年（1292年）秋天，他应请前往庆元路育王山广利禅寺，而后让席位于开先寺的悦堂闇禅师，由他相继住持。元贞元年（1295年）正月，述明居士、燕觉道、破衣和尚，恭敬奉承圣旨，被赐予“白莲宗善法堂”，护持教法。元贞二年（1296年）正月，又恭敬奉承圣旨，赐予“通慧大师白莲宗主”的称号，并赐予金襕袈裟。到了大德五年（1301年）十月，恭敬承蒙圣朝颁降御香、金幡到寺。从晋朝至今将近千年，感念这样的恩宠荣耀，无论远方异域，是贤是愚，都受到教化，全都齐心念佛，仰首祝愿皇帝圣寿万安，天下太平，佛法常转。和乐融融如同舜日尧风，当下这个世界就成了极乐世界。

普度我滥竽充数作为释迦后代，对教门并无补益。曾经见到一些号称莲宗的人，并不真正明了念佛的宗旨意趣，舍弃根本而追逐枝末，执着于表象修行，使得净土正因几乎将要沉没。这都是怀藏珍宝却迷失在自己的邦国，背离真实而趋向虚伪。跟从他们行事的人多如牛毛，具有正知正见的人却稀少如麒麟角。致使那些傲慢之辈，轻视忽略我佛之道。可悲啊！距离古德时代已经遥远，法门流传久了就容易产生弊病。正道隐没衰微，邪法却日益炽盛。人们大多错误理解，误入邪途。不想想净土这一法门，乃是出离轮回的捷径，它像弓弦一样直截，像太阳一样明朗。深奥的旨义就在经典和忏法之中，如果不遇到明师启发开导，就好像一群盲人摸象，各说异端，从黑暗进入黑暗，永远被邪见缠缚，实在令人痛惜啊！

况且如今恭敬地遇到佛心天子，以正法治理世间，正是君臣际遇庆会、政教昌明之时，也是佛法流通之际。怎能不以祖师的念佛三昧，开示人天大众，作为将来修行的眼目，使大家共同悟入佛的知见呢？我于是专心向往净土，探究先代祖师的宗要，编辑汇集重要的言论，题目叫做《宝鉴》，用以照察明辨真伪。总共分为十篇。

其首篇叫做《念佛正因》，好比进入房间必须经由门户。其次是《正教篇》，乃是开示念佛法门，包括渐修、偏圆、顿教、圆教，使进修的人能随顺各自的根器而归于无上大道。又其次是《正宗篇》，乃是开示念佛三昧端正心念的理体，使得修习的人明白其宗旨而通达其根本。又其次是《正派篇》，乃是阐明佛祖以及诸位宗师得道的本源与传承，想让后学知道其由来有所自。又其次是《正信》、《正行》、《正愿》三篇，使得众生相信正法、修正行、发正誓愿而求生西方。其次是《往生正诀篇》，乃是开示临终往生净土的正确方法。其次是《正报篇》，乃是阐明修行所获得的净土依报（环境）与正报（佛身）的功德庄严。其次是《正论篇》，乃是引用诸佛的诚实言语，破除种种邪谬的异见，想让人们改正不善而遵从善法。

我并非敢说对宗门风气有所助益，只是希望对未曾听闻的人有些许利益。希望让弯曲的得以正直，邪谬的得以纠正，疑惑的得以决断，迷妄的得以觉悟。让全天下人在一念之中，共同证得念佛三昧，一起成就无上菩提，这不是很伟大吗？修习净业的人，请不要吝惜慈悲，不妨展卷一读，见闻之后随喜赞叹，辅助流通。至于那如同佛祖未出世前就存在的一句（本来面目），还请高高着眼参究。

当时是大德九年乙巳年阿弥陀佛显现瑞相的日子。江州庐山东林禅寺，白莲宗善法堂主，僧人优昙普度沐浴斋戒，恭敬题写。