莲宗宝鉴序
禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也。念佛三昧曰一心不乱。都摄六根。净念相继非静定耶且念佛与唱佛不同。唱者口也。念者忆也。母忆子子忆母口乎心乎。所念之佛栴檀耶。阎浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。应身耶。报身耶。法身耶。过去佛耶。现未佛耶。净土在西方耶。举足下足即道场耶。观经金口所宣。而曰是心作佛是心是佛。故观心即观佛也。观佛即念佛也。极而言之念本无念佛亦无佛。能念空所念亦空。如来禅即祖师禅也。故大势至念佛无生。观世音反闻自性。二菩萨似各一圆通。而同在安养左右弥陀。接引东土明乎。即净即禅众圣一揆。而后来释子分张门户。譬之祖宗房屋原只一间。而子孙于中墙壁夹断。插篱种棘不相往来。其为执迷颠倒极矣。或难言三圣接引。则净土在西方明矣。得无与自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。弥陀者。众生之弥陀也。众生者。弥陀之众生也。极乐者。弥陀之惟心也。惟心者。众生之极乐也。故识自性惟心之旨。谓西方有弥陀。可谓东土皆弥陀。亦可谓法报身是佛。可谓丈六劣应身。与毘首羯磨所作是佛。亦可谓念过去佛。可谓念现来一切佛亦可。而又何禅净之分别为耶。莲宗宝鉴一书乃庐山优昙和尚所集。标真正譌寻香讨根。实净土之指南也。因属楞严白法师。刻而传之而僭为之引。
禅宗和净土宗这两个法门，各自树立旗帜，几乎像敌对的国家一样。慈觉赜禅师曾用经营田地、开设仓库的比喻来说明，各人随自己的喜好，都能称心如意。这也不过是方便调和的说法罢了。如果两样东西本来可以会通，那它们原本就不是对立的，又何必需要调和呢？
说到禅，有如来禅和祖师禅。祖师禅暂且不论。佛所说的“禅那”，汉语意思是“静虑”，也就是通常讲的八禅、八定。念佛三昧讲的是“一心不乱”，要收摄六根，让清净的念头相续不断，这难道不是静定吗？而且，念佛和唱佛是不同的。唱佛是用口，念佛是用心忆念。就像母亲思念孩子，孩子思念母亲，关键是在口，还是在心呢？
我们所念的佛，是栴檀木雕的佛吗？是阎浮檀金铸的佛吗？是工匠毗首羯磨所造的佛像吗？是佛的应化身吗？是报身吗？还是法身？是过去的佛？还是现在、未来的佛？净土是在遥远的西方吗？还是举足下足之间就是道场？
《观无量寿经》是佛亲口宣说的，其中说道：“是心作佛，是心是佛。”所以，观心就是观佛，观佛也就是念佛。推究到极点，能念的心本空，所念的佛也空。如来禅就是祖师禅啊。
因此，大势至菩萨念佛证得无生法忍，观世音菩萨反闻自性，这两位菩萨看似各自成就了一种圆通法门，却都同在极乐世界，侍立在阿弥陀佛左右，接引我们东土的众生。这正说明了，净土就是禅，禅就是净土，一切圣贤的根本法要是一致的。
可是后来的佛门弟子，却分门别户，好比祖上留下的房屋，本来只有一间，子孙们却在里面砌起墙壁，插上篱笆，种上荆棘，互不来往。这种执着迷惑、颠倒错乱，真是到了极点啊！
或许有人会质疑说：既然三位圣者（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）接引众生，那净土分明就在西方，这难道不是和“自性唯心”的宗旨相矛盾吗？
我的回答是：阿弥陀佛，是众生的阿弥陀佛；众生，是阿弥陀佛的众生。极乐世界，是阿弥陀佛的唯心所现；而这唯心所现的真理，就是众生的极乐世界。
所以，明白了“自性唯心”的宗旨，你说西方有阿弥陀佛，可以；你说东土众生都是阿弥陀佛，也可以。你说佛的法身、报身是佛，可以；你说佛的丈六劣应身，乃至工匠所作的佛像也是佛，也可以。你说念过去佛，可以；你说念现在、未来一切佛，也可以。既然如此，又何必去分别什么禅宗、净土宗呢？
《莲宗宝鉴》这本书，是庐山优昙和尚所编纂的，它标举正法，纠正讹误，探寻本源，实在是修行净土法门的指南。因此嘱咐楞严寺的白法师，将它刻印流传，而我冒昧地写了这篇序言。
紫柏弟子钱士升书于放下庵之更雨堂
紫柏大师的弟子钱士升，在放下庵的更雨堂中写下这段文字。