△五、释授记品二：初、申品目。
妙法莲华经授记品第六
此品明授四大弟子记也。梵音和伽罗，此云授记。净名云：从如生得记，从如灭得记，如无生灭则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论。今经云何明授记？答：若见有记记人，此见须破。菩萨誓记，此记须与。世谛故记，第一义故无。四悉适时，如下说。若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后记。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻，虽无劫国之定号，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨不记二乘，但记善不记恶，但记男不记女，但记人天不记畜，今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心现前无生三周记是也。璎珞第九有八种受记，谓己知他不知、众人尽知已不知、己众俱知己众俱不知、近觉远不觉、远觉近不觉、俱觉俱不觉。然己知他不知者，发心自誓未广及人，未得四无所畏，未得善权故。众人尽知己不知者，发心广大得无畏善权故。皆知者，位在七地无畏善权得空观故。皆不知者，未入七地未得无着行故。远不觉者，弥勒是也。诸根具足不舍如来无着之行故。近不觉者，此人未能演说贤圣之行，师子膺是也。近远俱觉者，诸根具足不舍无着之行，柔顺菩萨是也。远近俱不觉者，未得善权未能悉知，如来藏等行菩萨是也。余经又云：近知者，从现佛得记也，如弥勒等。远知者，不从今佛从当佛得记，如佛语弊魔：弥勒当与汝记。近远俱知者，今当佛俱与记也。近远俱不知者，今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世，欲令众生开示悟入佛之知见，今大事已显佛已说竟，众生已入畅佛本怀，众生愿满法应与记，如父遇子岂不付财？又行人无量世行愿愿在今佛，文云：其本愿如此故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大，圆因已足因必招果，故佛与记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土饶益众生，此两是为人悉檀与记。又授二乘记者，此破欲退入小菩萨也。何者？若定有二乘可退为小，今无二乘何所可退？又破欲发二乘心者，彼证自舍我何为取？又破未改小者则便改小，将证小者则不取证，此四对治悉檀与记。又无生现前必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性故与授记，小乘入实决定作佛，若尔一切众生亦有佛性，何不与记？然众生但正无缘，今闻经信解缘正具足，开佛知见知佛性，见佛法见佛性，此两是第一义悉檀与记。然此四记摄上诸受记尽，授记亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。释名曰：种穊移莳之谓。中根人闻法譬二周开三显一，具足领解如来述成，虽自知作佛而时事未审也。若蒙佛诚言授其当果，劫国决定近远了莂则大欢喜，今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之，此中授记亦用譬喻论记。问：何意无第五四众欢喜段耶？答：此有两解：一云指上指下，略不论耳；一云药草喻中明一切受润各得增长，审知四众皆获利益，经家略不出耳。
△二、解经文二：初、正与中根授记，二、许为下根作宿世说。初文又二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。
此文具有六意：一、尔时，世尊止无量大法者，明行因也。
△二得果
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
次于最后身止佛世尊者，即得果也。
△三劫国。
国名光德，劫名大庄严。
三国名止大庄严者，即劫国名字庄严也。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
四、佛寿十二小劫者，即寿命也。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。
△六国净。
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，瑠璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周徧清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
六国界严饰，止皆护佛法，尽文明国土之清净。然此经文科段焕然甚明，恐初机未委，所以节之。下三准此。无诸秽恶者，谓无四趣之秽，无五浊之恶，余皆准此。瓦砾者，说文云：小石也。荆棘者，章怀太子注后汉书云：荆棘榛楩也。或曰：无刺曰荆，有刺曰棘。坑者，尔雅曰：𭏟也。郭璞云：壍也。坎者，释名曰：险也，陷也，其形似壶。堆者，聚土也。阜者，释名曰：厚也。广雅云：山无石曰阜。宝树行列，黄金为绳，以界道侧者，谓以金为绳而区分其方隅也。界犹分也。然宝树行列，金绳界道者，且举净土庄严之胜也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂六：初、行因。
告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。
此颂有十二行半，初告诸比丘止无上之慧者，此四行颂行因也。
△二、颂得果。
于最后身，得成为佛。
次于最后身得成为佛者两句，颂得果也。
△三颂国净。
其土清净，瑠璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。
三、其上清净止不能数知者，此六行颂国净也。
△四颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
四、其佛当寿十二小劫，此两句颂寿命也。
△五颂正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法住世止二十小劫，此一行颂正像久近也。
△六、总结。
光明世尊，其事如是。
光明世尊，其事如是，此两句即总结之辞。
△二、授三人记二：初、请记二：初、经家叙。
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即其同声而说偈言：
此即结集阿难尊者叙三大弟子肃仪修敬，对佛请法之意。悚栗者，惊慑颤惧之谓。
△二、偈请四：初、正请。
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而赐佛音声者，此一行是正请也。
△二、开譬。
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。
次若知我深心止然后乃敢食者，此两行半是开譬也。
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。
三、我等亦如是止尔乃快安乐者，此两行半是合譬也。所言开譬者，即是开张阐演譬喻之谓。言合譬者，即是提彼譬喻来合此法。喻必喻于法，以其能所相齐宛如符契，故名合耳。上下诸文准此可知。
△四、结意。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
后一行即结意也。
△二、与记三：初、须菩提，二、迦旃延，三、目犍连。初文又二：初、长行七：初、经家叙。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念。
此文具有七意：初尔时世尊止之所念者，即经家叙也。
△二行因
告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
次告诸比丘：止！菩萨道者，明行因也。
△三得果
于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
三、于最后止佛世尊者，明得果也。
△四劫国。
劫名有宝，国名宝生。
四、劫名止宝生者，即劫国名号也。
△五土净。
其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、砂砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周徧清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，筭数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。
五、其土止那由他者，即土净也。
△六寿命。
佛寿十二小劫。
六、佛寿十二小劫者，即寿命也。
△七正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虗空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
七、正法止声闻众，尽文明正像住世久近也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂六：初、诫听。
诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。
此十二行偈，具有六意。初一行，诫敕时众，肃心谛听也。
△二、颂行因。
我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。
次我大弟子止渐具大道者，此两行颂行因也。
△三、颂得果。
最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。
三、最后身得止犹如宝山者，此一行颂得果也。
△四、颂国净。
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
四其佛国土止听受佛语者，有六行半，颂国净也。住八解脱者，即八背舍也。然背舍之义，背是净其五欲，舍是弃彼着心，发真无漏断三界结，方名解脱。言八者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作证、四空处、五识处、六无所有处、七非有想非无想、八灭受想。此八义若欲详辨，委如法界次第中说。三明六通者，前文已释。
△五颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
五、其佛当寿十二小劫者，此半行颂寿命也。
△六颂正像。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
六、正法住世止二十小劫。此一行颂正像，于中阙劫国名号。
△二、记迦旃延二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
此文具有五意：初尔时止具菩萨道者，明行因也。涂香者，涂身之香也。大论云：天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。
△二得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
次当得止佛世尊者，得果也。阎浮那提金光者，阎浮亦云赡部，赡部树名也，在南洲无热恼池之北岸，树侧有河，河水之下产紫磨金，其金之光映蔽日月，树高二十由旬，此金出彼树下河底，故以名焉。那提梵语，此云河，今佛之名恐取诸此。
△三土净。
其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周徧清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
三、其土止。庄严其国者，土，净也。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
四、佛寿十二小劫者，寿命也。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法止二十小劫，明正像时数也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂四：初、诫听。
诸比丘众皆一心听，如我所说，真实无异。
此七行，初一行诫听。
△二行因
是迦旃延，当以种种妙好供具供养诸佛，诸佛灭后起七宝塔，亦以华香供养舍利。
次是迦旃延止供养舍利者，此两行颂行因。
△三得果
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
三、其最后身止成等觉者，此三句颂得果。
△四国净。
国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
四、国土清净止庄严其国者，有三行一句颂土净，于中阙佛寿、正像等。
△三、记目犍连二：初、长行六：初、行因。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、瑠璃、砗磲、码碯、真珠、玫瑰，七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯葢、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
此文具有六意：初复告止亦复如是者，行因也。
△二得果
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
次当得止佛世尊者，得果也。多摩罗䟦栴檀香者，葢梵语之略，若具足应云多阿摩罗䟦陀罗，此云性、无垢、贤。今略去阿陀罗三字，当知多翻性，阿摩罗翻无垢，䟦陀罗翻贤，栴檀义翻与乐。
△三劫国。
劫名喜满，国名意乐。
三，劫名。喜满，国名。意乐者，劫国名也。
△四土净。
其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华周徧清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
四、其土止，其数无量者，土净也。
△五寿命。
佛寿二十四小劫。
五、佛寿二十四小劫者，即寿命也。
△六正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
六、正法止四十小劫，明其正像之数也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂五：初、颂行因。
我此弟子大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法，诸佛灭后起七宝塔，长表金刹华香伎乐，而以供养诸佛塔庙，渐渐具足菩萨道已。
此十行偈具有五意：初我此弟子止菩萨道已者，五行颂行因也。金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹示所居处，即此方刹柱之类。
△二、颂得果兼国名。
于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。
次于意乐国止栴檀之香一行，颂得果兼国名也。
△三颂寿命。
其佛寿命二十四劫。
三、其佛寿命二十四劫者，半行颂寿命也。
△四、颂国净。
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
四、常为天人止皆不退转者，两行半颂国净也。
△五颂正像。
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
五、佛灭度后止，像法亦尔。一行颂正像也。
△二、许为下，根宿世说二：初、许与总说。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。
此两行半偈具有二意，初一行半许与总记。
△二、更说宿缘。
我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
次一行更说宿缘，然下根人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑未了，深生愧耻，欲增进其道，故先许总记，复更说因缘也。