科注妙法莲华经卷第五
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△四、药草喻品二：初、申品目。
妙法莲华经药艸喻品第五
此品明如来之述成。文中有具山川云雨等喻，独以药草标名者，何也？应知土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。其所生所润通皆有用，而药草用强，因此标名也。然有漏诸善悉能除恶，而无漏为最。于无漏众中，四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，所以佛赞善哉甚为希有，述其得解以喻其人，故称药草喻品。夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬𬀩晔，牙茎丰蔚于外，力用充润于内，譬诸无漏住最后身有余涅槃，更不愿求无上佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。文云：我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，内外自他具胜力用，故称药草喻品。应知药草能除四大风冷，补养五脏，还年驻色。今蒙云雨，忽成药王，饵之徧治众病，变体成仙，譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见。文云：我等今日真是佛子。无上宝聚不求自得，如佛子所应得者皆已得之，面于佛前得授记莂，嘉著称微，故言药草喻品也。应知前一番是师弟领述世界悉檀意，次一番生善是为人意，其次一番是对治第一义两悉檀意也，是名因缘释品也。若约世典释药草者，如神农经曰：上药养命，谓五石链形，六芝延年；中药养性，谓合欢蠲忿，萓草忘忧；下药治病，谓大黄除实，当归止痛也。草者，说文云：百卉之总名。释名曰：草，早也，谓望秋先凋。凡质干不坚，无材植之用，皆名草也。
△二、释经文，如来述成二：初、略述成二：初、双述。善哉！
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言
善哉善哉者此双述之意一善哉述其两处领实一善哉述其两处领权迦叶善说如来真实功德者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实述其实功德述其权诚如所言者印定之旨也。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
述其领所不及也。谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。所以者何？应知大云普覆，徧荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法。那忽齐教止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。又菩萨名上草，亦名小树、大树，敷荣郁茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界同成法界，那忽止领二乘，余八法界都不涉言，是为横所不及。又七方便从浅至深，皆入真实，余五方便都不预语，是为竖所不及。又三世利益未曾暂废，是为亦横亦竖所不及。夫山川溪谷，总言一地，一地能生，未尝拣择，攘彼受此。然草木种子皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密，一雨一味，不隔枯荣，普润既同，普得增长。如来平等不可思议，实不先顿后渐，初三末一，如龙兴庆云，普雨于一切，身心不降雨，除热得清凉，是为五乘七方便。十方三世平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别，是为非横非竖领所不及。然不及之旨，非都顿夺，特以初心望后心，未穷极地，故云不尽。又初悟、初阿，亦具后荼功德，但齐教之领，未暇进领横竖周徧耳。又权行大士宜应如此。
△二、广述成二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述成开三显一，二、结叹。初文又二：初、法说二：初、举法王不虗劝信。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虗也。
此举法王之劝信。夫世之人王，外无所畏，内不二言。今出世法王，万德融明，众恶已尽，发言诚谛，故云若有所说，皆不虗也。旧云述中根不虗，奖下根信受。今言佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法。而言无量者，此意难信，故举法王劝信。又为下大云譬作本也。
△二、正述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。
于一切法，以智方便，而演说之。
一切法者，谓七方便为横，对一实为竖。若言不尔，何故二万亿佛所，初发大心，中间取小，又流转五趣，又十法界？一人尚具，况七方便耶？此法虽多，以方便波罗蜜照之，罄无不尽，以随其类音说之，无不逗会。如为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏，是名约教述领开权也。
△二、约教述显实。
其所说法，皆悉到于一切智地。
是约教述显实。皆悉到于一切智地。地者，实相也。究竟非二，故名一也。其性广博，故名切也。寂而常照，故名智也。无住之本，立一切法，故名为地。此约圆教实说也。凡有所说，皆令众生到此智地。例如大品，广历诸法，皆摩诃衍。衍即大乘，乘即实相，实相即是一切智地。上文云唯此一事实，指此地也。余二则非真，指七方便也。此约顿渐二教，述其开权显实也。
△二、约智述开权显实二：初、约智述开权。
如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
观一切法所归趣者，是能照权也。究尽明了者，能照实也。二智所照，偏圆两境，通达无碍，故能说权实二教。此举智释教也。知所归趣是识药，深心所行是知病。病药俱是权法，权法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作远缘，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作福德庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同。又戒善是人天药，谛缘度是三乘人药，乃至通别等亦可解。深心所行有二种：一者深心著于依正，二者着所执法。着依正者，起深重十恶，障人天乘。着所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四圣乘。当知深心病相不同，权智照之，通达无碍。此约智述开权也。
△二、约智述显实。
又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。
是约智述显实，实智所照也。一切权法无不入实，故言究尽。佛眼所见，故言明。实智所知，故言了。若此智照此药、此病，不照彼药、彼病，又彼智照彼不能照，此种别不同者，权智照也。若一智徧照一切药、一切病者，实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又一切法者，谓十法界也。十界各各相欲不同，各护果报归趣亦异。知诸法尽者，名知病。知一切深心所著者，名知药。以其药有深浅耳。大品云：如实知贪欲心、瞋、痴心，以如实智知，名知深心。如理通达，无有障碍。若戒、善、谛、缘、度等一切法药，悉用如实智知者，名通达无碍。又上权智文中言通达无碍者，是约权论实。今实智又于诸法者，是约实论权。二文互现者，此明实是权实，权是实权，当知究竟非权非实，非差别非不差别。以智方便，权有差别，悉到智地，则无差别。如地无差别，草木若干、若干、无若干、无若干、若干。又约心论法，约法论心，心有诸数，法无诸数，心不离法，法不离心，无数而数，数而无数，权实亦尔。
△二、譬说二：初、譬说，二、复宗称叹。初文又二：初、开譬二：初、差别譬六：初、土地譬。
迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。
大千世界者，譬众生世间也。山川、溪谷、土地者，譬五阴世间也。世界无别法，为山川、溪谷、土地所成；众生无别法，为五阴所成。土地既通譬识阴，山川、溪谷譬四阴，能依草木虽依土地等，土地等非即草木，草木质干但名草木，草木种子更无别名，但取能生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内合习因习果虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴得有习因，增长成办名习果，因果依阴而起，则山川、土地譬成，草木、种子受润增长譬悉成也。又更显别譬者，山虽高峻亦有洿隆等五相，乃至土地虽平亦有丘池等五相，即譬五乘五阴，山高譬菩萨五阴，川譬支佛，溪譬声闻，土地譬天，谷下譬人。一一五阴皆有习因习果所依，犹如山川、溪谷、土地皆为种子、质、干等所依也。又用三千大千世界譬正因之理，通为一切所依。山川、溪谷、土地譬众生阴、界、入果报色心也，草木、丛林譬众生习因也。此三法不相离，习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若约世典而释山川、溪谷、土地者，广雅曰：山，产也，谓能产万物也。又说文云：山，宣也，谓宣气而散生万物也。川者，蔡邕月令章句云：众流注海曰川。释名曰：川，穿也，谓穿地而流也。溪者，尔雅云：水注川曰溪。谷者，释名曰：覆也，山嵒隐邃之处耳。土者，释名曰：吐也，谓吐生万物也。地者，说文曰：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。
△二、草木譬
所生卉木丛林及诸药艸，种类若干，名色各异。
所生卉木者，卉是草之都名，木是树之总称，众草成丛、众树成林，治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶，而彼无漏善治惑义胜。下卉木中树林枝干覆荫广、器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善因果种子不一，故言若干。如是种类各有称谓即是名，各有体相即是色，故言名色各异也。又种类若干者，种谓种子，类谓流类。若干者，若如也，干数也。
△三密云譬。
密云弥布，徧覆三千，大千世界，
密云弥布者，云有形色覆荫，下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。密云即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密。弥布者，徧也。既密又徧，故言弥布。以慈悲熏，应身说法，徧十方界，故言弥布也。经律异相云：云有五色：青者风多，赤火多，黄白地多，黑者水多。有四电师：东身味，南百主，西阿竭罗，北阿祝蓝。四电闘诤，是故有雷。又地、水、火、风𨷖，故有雷。五事无雨：一、风起吹，二、火起焦，三、阿修罗手接入海，四、雨师淫乱，五、国王不理治。雨师瞋，故不雨。言密云者，周易？小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，两气相薄，则为雨也。
△四、澍雨譬
一时等澍。
一、时等澍者，譬口密八音四辩，宣澍法雨，利润众生。八音者：一、极好；二、柔輭；三、和适；四、尊慧；五、不女；六、不误；七、深远；八、不竭。四辩者：一、义无碍；二、法无碍；三、辞无碍；四、乐说无碍。
△五、受润譬。
其泽普洽，卉木丛林，及诸药艸，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。
此法雨普润七种众生心地所有习因种子，即生闻慧，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，其次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。
△六、增长譬。
诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。
此更复略叠明草木随分受润习报两因，善法既蒙法雨，习报两果各得增长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。又云增长即三义，称其种性即是增长之由，由说教称机也。各得增长正明增长，华果敷荣者，即增长之相也。
△二、无差别譬。
虽一地所生，一雨所润，而诸艸木各有差别。
此无差别譬显于一实。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生终因，道后智地。二者、一云所雨，一音所宣，一乘法门开发道中五种善根，终是一音平等之教。三者、三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合第三密云。
迦叶！当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普徧世界天、人、阿修罗，如彼大云徧覆三千大千国土。
合譬次第者，明如来应世则八音说法，说法即有受化众生，众生闻法各沾道润，得润是同不无差别。增长第一合密云，先举佛身密合云有形，后举佛口密合云有声，如来亦复如是出现于世，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身覆育一切。以大音声者，即是举佛口密合云有声也。天人阿修罗者，别举三善道禀口密之益也，即是三乘根性三十子别禀声益也。如彼大云，即举譬帖合云有声。徧覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或时但合五譬，将普徧世界下，兼合世界土地也。世界即是国土世间，天人修罗即是假名五阴世间，假名合上世界，五阴合上山川溪谷也。
△二、合第四、澍雨譬二：初、标章门。
于大众中而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。
此合上第四澍雨譬。于中先标章门，次劝听受。章门有六：一十号，谓如来应供等。二四弘，谓未度令度等。三三达，谓今世后世等。四一心三智，谓我是一切知者。五五眼，谓我是一切见者。六三业共智慧行，知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护，亦称为导师，谓知道者等也。
△二劝受。
汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。
汝等天人下，劝物听受。佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道，宜应往听法也。
△三合第一土地譬
尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。
揽果报而有众生，如依山川得有世界等。百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说。或从汝等天人者，皆合山川譬也。
△四、合第二草木譬
如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，
于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若约中间，处处得论于时也。利钝者，总判三涂因恶果苦不能受道名为钝，七种方便闻教得益名为利。别判人天但受果报不肯受道名钝，三乘根性断惑出界名为利。又声闻观生灭名为钝，菩萨观不生灭名为利。通别圆三教迭论利钝可知。精进懈怠者，三途放逸名为怠，人天持五戒十善名为进；人天不厌苦为怠，二乘怖畏无常为进；二乘贪证不求作佛为怠，菩萨志求佛道为进。
△五合第五受润譬。
随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜快得善利，即是各蒙法润受益也。
△六合第六增长。
是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸鄣碍，于诸法中任力所能，渐得入道。
现世安隐，后生善处者，即是报因感报果，合华敷增长。亦得闻法，乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。闻是法已，合上增长之由。现世安隐，正合增长。后生善处，是合增长之相。佛如大云，普覆一切三涂，亦得沾润增长。如说般若方等，明地狱得益。又诸经中，亦说龙鸟鬼神等，闻法得道。若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能解悟，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。如下文云，是人于所得功德，生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国，得闻是经，此指方便。有余之土，是善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即现世安隐。后生净满界，为法身眷属，即是善处以道受乐。离诸障碍者，即是现世安隐。任力所能，渐得入道，即是后世以道受乐也。
△二提譬帖合
如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药艸，如其种性具足蒙润各得生长。
此提譬帖合有六意：大云帖，合形声两益。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木丛林帖，合第四受化众生。利钝怠进，习因浅深，如其种性，具足蒙润帖，合第五受润得法利。各得生长帖，合第六现世安隐增长也。
△二、合无差譬二：初、合无差。
如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相，如来一音说此三法即是三味，此三相则为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智。复次无差别者，谓一相一味，一相合上一地也。解脱相者无生死相，离相者无涅槃相，灭相者无相亦无相，唯有实相故名一相。一相即无住，本立一切法，无住无相即无差别也。立一切法即有差别，差别如卉木，无差别如一地，地虽无差别而能生桃李卉木差别等异，桃李卉木虽差而同是一坚相。若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别。若知桃李坚相，即识权中有实，解差别即是无差别。以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。解脱相者，无分段变易二边业缚也。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边无所着。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃故也。究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑，尽入佛之知见，以一切种智心中行般若，初发毕竟二不别，此即佛慧也。
△二、合差别五：初、众生不知。
其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。
其有众生者，举不知之人。法，谓闻一音之法。持说者，是正明不知持说不同、修行各异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同即是差别。所得功德不自觉知者，此明五人虽各禀教，不知佛是一味无差之教，亦不知七种方便各各作解，而各执己解为实，此则不知于权亦不识实，即是差别不自觉知也。
△二、如来能知四：初、约四法知。
所以者何？唯有如来知此众生种相体性。
约四法者，谓种、相、体、性。种者，三道是三德种。净名云：一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若。又云：五无间业皆生解脱相。此由不善即有善法。解脱一切众生即涅槃相不可复灭，此即生死为法身。此就相对论种。若就类论种者，一切低头举手悉是解脱种，一切世智三乘解心即般若种，夫有心者皆当作佛即法身种。诸种差别如来悉能知，一切种秖是一种即是无差别如来亦能知，差别即无差别、无差别即差别如来亦能知。然相、体、性三，约十界、十如中释。若论差别者，即十界相也；若论无差别者，即一佛界相也。差别、无差别，如来能知；差即无差、无差即差，如来亦能知。体、性例然，可解。
△二、约三法知三：初、三慧境。
念何事？思何事？修何事？
三法者，即是闻、思、修三慧也。念何事者，是明三慧。用念取于所念之事，即是三慧境。
△二、三慧体。
云何念？云何思？云何修？
云何念者？念是记录所闻之法，正是念慧之体。
△三、三慧因缘。
以何法念？以何法思？以何法修？
以何法念下即是三慧，取境闻法是其因缘。又三慧境智因缘合故得有三法，复名因缘也。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异即是差别，若入圆妙三慧即无差别，此有差别无差别如来能知。又差即无差、无差即差，如来亦能知。
△三、约二法知。
以何法得何法？
二法者，谓因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别。众生如、佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差别。差别无差别，如来能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。
△四、约一法知。
众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别也。
△三、举譬帖合。
如彼卉木丛林诸药艸等，而不自知上中下性。
此举譬帖合。众生不知，喻彼七方便人各不自知有上下，以其不知故，所以显于如来唯能耳。
△四、叠前总结能知。
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
一相一味如前释。一相一味解脱离灭等为缘分别，即是一中无量。究竟涅槃终归于空，即是无量中一。此是叠前重释无差别也。何者？一相一味解脱离灭若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃终归于空，即通无差别。究竟涅槃结前诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟之涅槃。常寂灭相者，结前诸句非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云诸法从本来常自寂灭相，即此义也。终归于空者，非是灰断之空，乃是中道第一义空，葢郑重抵掌拣实异权耳。
△五、释疑。
佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
此断物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即为说一切种智。
△二、结叹。 二、复宗称叹二：初、述叹。
汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。
先叹希有者，凡夫有反复闻能得益，菩萨是已事解不多奇，今二乘无为正位能舍证入实，甚为希有。能知随喜说法者，述其能领开三。次言能信受者，即述其领显一也。
△二、释叹。
所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
所以者何是释述意，明佛于一道说三深玄难解，而汝能信也。章安问：前文云如来复有无量功德，汝等说不能尽，后文云汝等甚为希有，然佛恩普被犹如云雨靡不覆润，佛恩普载犹如大地靡不生成，岂为一机一方而已，故言汝等说不能尽。然佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木植根乎地禀润乎雨而不能知，汝等能知始终十恩甚为希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。现世安隐后生善处以道受乐，述知大慈与乐恩也。既闻法已离诸障碍，任力所能渐得入道，述知大悲拔苦恩也。轮王释梵是小药草，述知劝善除热恼恩也。知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草，述知除诸热见爱恩也。上草小树是为耻小慕大，述知遮丑恩也。大树是述其庄严之恩，其最实事一地一雨，述知付财坐座身心法财自在安乐恩也。葢佛述其差别叹者，此叹十恩文尽此矣。若述无差别叹者，即是一大恩也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说二：初、颂先举法王劝信。
破有法王，出现世间。
今初，二句颂法王劝信不虗。然破有之义者，如来出兴五浊，随大小机兴顿渐化，意令众生破除二十五有生死之业，亦破变易润生之因，使证最上之道。又有者，因果不亡为有，如来已破此有为法中王，故云破有法王也。
△二、颂开三显一二：初、颂约教开显二：初、颂约教开权。
随众生欲种种说法
此一行半颂约教随众生欲种种说法者，所谓七方便人各各性欲，不同如来善权智力，遂彼堪任随宜为说。此颂开权也。
△二、颂约教显实。
如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。
如来尊重智慧深远者此颂显实也久默斯要者则四十余年秘而不谈。不务速说者，以机未堪，故不应遽尔示之也。
△二、颂约智开显二：初、颂约智开权。
有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。
此二行颂约智开显也。初一行是颂释权智。
△二、颂约智显实。
是故，迦叶！随力为说，以种种缘令得正见。
次一行，是颂释实智。随种种缘，说种种教，悉令得其大乘正见。自此之前，皆名邪见。此颂是如来四悉意。破有法王，即对治意。随众生欲，即世界意。智闻信解，疑悔永失，是为人意。令得正见，即第一义意。前三悉檀，即颂上以智方便而为演说。令得正见，即颂上到一切智地也。
△二、颂譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂差别譬六：初、颂第三密云。
迦叶当知，譬如大云起于世间，徧覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫，日光揜蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。
此九行半颂差别。譬慧云含润者，云譬应身，应身随智慧行故言慧云，能具十二部法故言含润。若应身不说法如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如雷耀，口震四辩如雷声，使九十五种邪光不现故言揜蔽，除九十八种恼热如地上清凉。如可承揽者，应身降世似同三有，有心往取实不可得，承揽乃撮取之貌。
△二颂第四澍雨。
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
八音四辩，宣澍法雨，一时俱闻，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜舍四无量心，为四方耳。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽。此则成上又成下，山川譬也。又率土者，诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。葢言王之土地广也。今法王统王大千，是亦广也。
△三颂第一土地山川。
山川险谷
山川险谷者，颂上第一土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得泽也。
△四颂第二草木。
幽邃所生，卉木药艸。
幽䆳所生者，颂上第二众生习因差别譬。众生久远所植习因，隐在阴界入内故言幽邃，今蒙法雨悉得开发故言所生。
△五颂第五受润。
大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，艸木丛林，随分受润。
百糓语通，今取五糓譬五乘能生百善也。甘蔗蒲卜譬定慧，干地普洽譬未信令信也。百谷苗稼者，杨泉物理论云：糓气胜元气，其人肥而不寿，养生之术常使糓气少则病不生。五糓者，黍稷麻稻麦也，糓实也，此五成于实故云也。又梁者黍稷之总名，稻者粳糯之总名，菽者众豆之总名，此三各有二十为六十也。蔬菓之实助糓各有二十为四十，仍前六十为百糓。苗稼者，说文云：草生于田者。苍颉篇云：禾之未秀者也。又种曰稼，敛曰穑。甘蔗蒲萄者，记云：甘蔗质一以表定，蒲萄形多以对慧。博物志云：张骞使西域还得蒲萄胡桃等。余譬如文可解。
△六颂第六增长。
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。
△二、颂无差别。
如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
此一行颂无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之。如其体相性分大小者，此颂所生所润也。所润是一者，此颂能润，则是颂无差别也。而各滋茂者，此颂差别不自知也。
△二、颂合譬二：初、颂合差别譬，二、颂合无差譬。初文又六：初、颂合密云二：初、颂合密云。
佛亦如是，出现于世。
此一行颂合密云譬，上两句以身合云。
△二颂举譬帖合。
譬如大云，普覆一切。
下两句举譬帖合也。
△二、颂合澍两譬二：初、颂合标章二：初、颂十号。
既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云。
此八行半颂合澍雨譬先标章次劝听受初三行略颂十号文略而义含出世者即无上士及佛也为诸众生分别演说者即正徧知明行足也。世尊，即第十号也。于天人中者，即调御丈夫及天人师也。如来，即第一号也。来善去善而兼于善逝，又出于世间者，即世间解也。
△二颂四弘。
充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，
次从充润一切下有一行半，是颂四弘充润一切。枯槁众生者，即是众生无边誓愿度也。皆令离苦者，皆令离因果之苦，此即烦恼无数誓愿断也。得安隐乐世间之乐者，即法门无量誓愿学也。及涅槃乐者，即佛道无上誓愿成也。五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐也。
△二、颂合劝听受。
诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
次劝听受中自有二意：初两行，先叹佛；次从为大众说者，显能说人尊故所说法妙，七善无不归于一乘，故劝听受也。此举无差以释差别。
△三颂合土地山川。
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
此四行合上山川譬。山川譬七种五阴众生，如雨等澍不择溪谷，佛平等说故无彼此，有机为此无机为彼，植善为爱造逆为憎，佛事为自魔事为他，应初为来应后为去，入实为坐出权为立。佛观众生若此，即是等雨山川之意，颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。
△四颂合草木。
责贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
此二行颂上第四如来于时观是众生诸根利钝，以合第二所生草木丛林也。贵贱上下者，约七方便人传传而作譬也。贵贱上下约位也，持戒毁戒约行也，利根钝根约习也，亦须具历五乘七善展转说之。
△五、颂合受润三：初、总明受润。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
此一行，总明受润也。颂上种种无量，皆令欢喜之意。
△二、别明受润五：初、小草。
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药艸。
此七行，别明受润也。初一行，明人天俱未断惑，合为小草。
△二中草
知无漏法，能得涅槃。起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定。得缘觉证，是中药艸。
次知无漏法去，有两行，明二乘俱有断证，合为中草。
△三上草
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药艸。
三、求世尊去，有一行明六度菩萨志求作佛，化他胜二乘，独为上草。
△四小树。
又，诸佛子！专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名：小树。
四、又诸子去，有一行半，明通教。已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。
△五大树。
安住神通转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。
五、安住神通去，有一行半，明别教自行化他，高广为胜，故名大树。约三菩萨各作三树，六度约三僧祇，通教约七、八、九地，别教约三十心也。
△三、结所润能润二：初、举譬帖释所润。
佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼艸木所禀各异。
此三行，结所润能润也。初一行半，举譬帖释所润。然所受润虽明七种方便，而七种为少如海一渧。
△二明能润。
佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法，于佛智慧如海一滴。
次从佛以此喻去一行半，明能润佛智多如海也。
△六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、总颂增长。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。
此两行总颂也。初一行是总颂增长。
△二、举譬帖释。
如彼丛林，药艸诸树，随其大小，渐增茂好。
次一行是举譬帖释。
△二、别明增长四：初、明人天增长。
诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。
此六行半是别明增长也。初一行半是明人天增长，普得具足是颂现世安隐，渐次修行是颂后世以道受乐也。
△二、明二乘增长。
声闻、缘觉处于山林，住最后身闻法得果，是名药艸各得增长。
次声闻缘觉去有一行半，是颂二乘增长也。住最后身，古云二乘得有余涅槃住最后身，蒙佛五味调熟得入法华，闻大乘得解，即是增长。
△三、明通教增长。
若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，是名小树而得增长。
三、若诸菩萨智慧坚固，去有一行半是通教，增长坚固是体法之慧，了达三界是断惑尽也。
△四、明别教增长。
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
四、复有住禅去，有两行，是别教增长。问：一云一雨与一音同异？答：下地以一音令他闻一法，佛以一音随类各解。今一云一雨，正是随类之一音也。大论明一音报众声。毗婆沙言：佛以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻天语，地狱、夜叉各闻，同其语，唱告至梵天，是为梵音。亦是佛报得清净，音声最妙，号为梵音。若报得梵音，则人所不闻，闻亦不解。
△二、颂合无差二：初、颂无差别之差别。
如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。
此五行颂合上无差别譬，前一行半颂无差别之差别，后三行半颂差别之无差别。譬如大云以一味雨，即颂合上一味雨无差别也。润于人华各得成实，即颂上差别也。
△二、颂差别之无差别。
迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。
迦叶当知，以诸因缘等即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事即是显实，实即无差别，合上一地也。皆非灭度者，未度变易也。独语二乘者，以其保证强也。人天不计果为涅槃，菩萨不中间取证。汝等所行是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，汝已断尽即是菩萨道。法华论谓发心退已，还发前所修善不灭，同后得果。二乘智断是菩萨道者，以二乘执其果故，故斥言是菩萨道，道即是因也。问：菩萨亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩萨道，无法是菩萨果。答：此义亦应得。今言若道若果皆是佛因，因即是道也。