科注妙法莲华经卷第四
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△三、释信解品二：初、明品目。
玅法莲华经信解品第四
此品明中根人得解。夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。法华座前犹如豌豆，记云：如生豌豆，钻刺不入也。文云：如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相愿，于菩萨法都无一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛开显，朦胧未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。复次，欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。以是因缘，故名信解品。复次，禀小大教，初革凡成圣，各有次位。但小乘信行从闻生解，苦忍明发，信则称行；法行则历法观察，苦忍明发，法则称行。若信行人转入修道，转名信解；若法行人转入修道，转名见得。准小望大，亦应如此。故中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品。约本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名信解品。
△二、释经文二：初、经家叙欢喜二：初、叙内心。
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。
慧命须菩提者，昔日诸智慧人中而佛慧第一，佛于般若命其转教，其为慧人所命故云慧命。余三弟子已如前释。发希有心等者，得喜之由远闻方便五段法说，经家但叙闻希有法与授记二种，或可闻希有法是叙四段，见授记是第五段，如此闻见昔所未有，即欢喜之由。发希有心者，叙近闻譬喻四番之说希有心发，以心发故名之为信，以信故入入欢喜位，即信解品意也。
△二、叙外敬。
即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。
从座起者，叙外敬也。例上身子，应有三业领解，准前可解。
△二、白佛自陈二：初、正陈得解，二、叹佛恩深。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、略法说，二、广譬说。初文又二：初、正法说，二、略举喻。初文又二：初、明昔禀三故不求二：初、标三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
初居僧首者，然我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求。记云：述居僧首等三不求者，述昔失也。初失者，执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三；自固则执小未移，护彼乃迷于大轨。
△二俗年迈故。
年并朽迈。
二、俗年已迈，若作菩萨，当专任大道，广度众生。今既年朽老，无所堪任，是故不求。记云：第二失者，一生断证。是故自鄙年高，败种未祛，不任之见仍在。
△三、已证得故。
自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土、成就众生，心不喜乐。
三者、已得涅槃无为正位，不能发大心，譬之高原陆地，不生莲华，尽无生智，其既已立，则无所依求。记云：第三、失者，昔迷义旨，徒计正位之功，由斯固情，大心难发。
△二、释二：初、释证得。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。
所以者何？释三不求，但文不次第，先释得涅槃不求。
△二、释年迈。
又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
次释年迈，不求即兼僧首。或指昔说法既久，心不喜乐，是释居僧首。不求既言在座，复道年朽，知释僧首。
△二、明今会一故自得。
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有，不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利。
此陈得解之由，由远闻五章，略广开三显一。是故庆幸获大善利者，正陈得解，则是近闻四番譬喻希有之法而获开悟，开悟即善利也。
△二、略举喻。
无量珍宝，不求自得。
此略举譬，譬昔不求而今自得。希有法宝，在昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今全蒙等赐。
△二、广譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、咨发。
世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。
言咨发者，咨即恳也，亦陈禀告白之谓。应如世礼，欲有所决，须先咨发。
△二、开譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、追诱譬，四、领付譬。初文又四：初、子背父去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。
此明父子相失，譬近则领火宅之总，譬远则领方便之略。颂于此文中自有四意，四谓初子背父去，乃至第四其父忧念。而此四段各有两意，今两意者，初谓背父而去譬若有人者，此领二十子譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼穉者，今以无明厚重复障解心，解心无力故言幼穉。舍父逃逝者，退大为舍父，无明自覆曰逃，趣向生死曰逝。问：佛舍应后众生起惑，是父离子非是子舍父？答：由众生无感佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界是佛自国，生死五欲是为他国，本求出离而退堕不返，故云久住。或十是天道，二十是人道，五十是五道，约于一人备轮诸道，故云或十等。
△二、向本而还。
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。
次从年既长大去向国而还，然幼有二义：一痴小故，二未遭苦故。则不知还，譬结缘已后大解未浓，如痴不反尚有残福躭迷不反，今习业冥熏微知向道，遭苦失乐思求出要，此二为机扣佛，名为渐向父国。上文云若人遭苦为说涅槃，若以人天二善非感佛缘。年既长大者，善根熏被稍稍欲着，名为长大。加复穷困者，在三界中不见佛父为穷，不得出要之术又为穷，八苦所烧故为困。驰骋四方以求衣食者，旧云人天五戒十善各有因果，以为四方用自资给，又于四生营生以求衣食，故下文云一百三十劫今乃得一见。然彼诸劫中非无人天因果，而不能感佛，故知此善非见佛机。今佛未出时，诸凡夫人身受心法起四倒见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦而求理，此为可化之缘。佛初出时诸外道等皆先得度，即此意也。大经云谛观四方喻于四谛，准此可知。渐渐游行遇向本国者，明其厌苦希脱邪求涅槃，虽非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。下文明城舍云何分别？当知一切佛法为国，此义则宽。城语小密，则以断德涅槃防非御恶为城。舍语又亲，则以同体大悲为舍。
△二、求子中止二：初、父求子不得
其父先来，求子不得。
此文亦有二意：初从退大，后佛常求机而机不会，故名不得。
△二中止一城
中止一城，其家大富，财宝无量，金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃徧他国，商估贾客亦甚众多。
次中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机而废余方施化。旧云二万佛后释迦佛前两楹之间为中止，今谓中义则可，然止国为家皆不可用，今取方便有余土为国，在同居实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家，起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨，五人断通惑者同生其上皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业训令修学，中止于此伺觅同居子机，非但中义得合，而国城家业皆悉分明。其家大富者，实相境为家，具足万德名富，五度福德名财，般若智慧名宝，以其般若导一切悉摩诃衍名无量金银珠等，是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢，盛米曰仓，盛物名库，仓譬禅定能生百八三昧，库譬实相能发十八空智慧，故自资为盈，化他为溢，此领上多有田宅义也。僮仆者，方便知见波罗蜜皆悉具足，屈曲随机称事称理，此领上又多诸仆从，若就位为语，则二乘及通菩萨别教三十心悉如僮仆，别圆两教十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，无非王民，虽得为民，比吏佐等犹为疎远。十行历别，修习诸法，种种驱驰，如吏。十回向事理稍深，职近王边，如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。象马车乘牛羊无数者，当知一心三观，如象运圆教大乘。次第三观，如马运别教大乘。即空析空观，如牛运通教等大乘。析法观自行，如鹿羊等运二乘之法。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。又无量还一是入，一中无量是出。又化他用为出，自行用为入。息利者，出法益众生为息，化功归己为利。乃徧他国者，徧于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国。商估贾客，亦甚众多者，诸菩萨是商人，又徧入三土，以求法利，故云众多。此土菩萨，往他方听法，他方大士，来此闻经，往还采利也。又应化二身，如贾客将此实法，徧入三土，化益众生，而归法身，故云甚多。如世间人，令他捉财兴生，亦自兴生也。
△三、子遇到本二：初、求衣食。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，
无大乘功德法财，故名穷子。此等合退大乘已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。邪观五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，故名求衣食。
△二、遂到父城
遂到其父所止之城。
遂到其父所止下。此是正向其父所止之城者。以苦境为机感佛大悲名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生习解可有得涅槃之义，故言到城。
△四、其父忧念二：初、念失子苦。
父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付，是以慇懃每忆其子。
此文亦二意：一、念失子为苦；二、念得子为乐。且初意者，如来自昔至今恒思子之大机，故言每念。五十余年者，即五道也。余者，开鬼出修罗，故云余。未曾说者，未曾向方便有余土中臣佐吏民说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、般若诸座未曾向诸大士说，此声闻本是大乘之子，既非佛子不解 法，或如聋痖、或华着拜座、或弃钵茫然，种种不逮而遭诃责心怀悔恨，悔昔不懃教诏致令无训逃逝，恨子不惟恩义疎我亲他内合如来，悔不殷勤令入内凡遂使退失本解，恨其无心不能精进固志逃逝不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕无传大法之人，如老朽而无子也。问：法身所化诸菩萨等悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化本无兴废，谁谈老朽？此非所论。今明化身眷属则有二种：一、法身大士共相影响，迹虽弟子本或是师，亦不约此自念老朽也。二者、同居凡夫始从化佛初发道心者，名此为子，子继父业令胤族不断。若身子受决作华光佛，则一方佛种相续不断，大乘家业递相传付。若身子无可化之机，则大乘法财现无付嘱，后来众生佛种安寄？老朽兴叹正谓此也。
△二念得子乐。
复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。
复作是念我若得子下，即第二念，得子为乐。有可度之机名为得子，与授佛记名付法财，称于本心复言快乐。
△二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由。
世尊！尔时，穷子佣赁展转遇到父舍。
此明父子相见譬，近领火宅中见火，远领方便中五浊意。今取文便但为二段：一、子见父；二、父见子。此两段中各复为四。初子见父四者：一、见父之由。由厌苦欣乐推求理味，渐渐积习遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机双扣此舍，有大机故故言遥见其父，有小机故故云住立门侧。若惟小无大则不应见尊特之身，父不应言我财物库藏今有所付。若唯大无小不应住立门侧，子不应言非我佣力得物之处也。
△二、见父之处。
住立门侧，遥见其父。
见父之处，即是门侧。以二观为方便，即门二边。圆中之机，当门正见。二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真慧眼，旁窥法身耳。遥见其父。正见有二种：一、近见，二、远见。今言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机既微，非堪应赴，名之为遥。
△三见父之相。
踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞价直千万庄严其身，吏民、僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
踞师子床者，圆报法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空四无所畏为床。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，即无生定慧依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，即等觉离垢地菩萨也。刹利即是王种，九地已下初地已上居士，富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价直千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即是禀藏通教断通惑者名为民，禀别教断通惑者名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜，内与实智同，外与机缘同，喻如吏，吏有内奉外役之义。白拂者，即是权智之用。左右者，右即人空智，用拂四住之尘，左即入假智，用拂无知之尘，此二为中道方便，故言侍立。覆以宝张，即真实慈悲也。垂诸华旛者，华即四摄，旛即神通，香水洒地降澍法水，洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦是定水洒诸散心地耳。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道通达佛道也。知见净者，智德圆满了了见佛性也。断知者，断德成就无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海无边，巍巍堂堂，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？
△四、生畏避心
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
此明见父畏避。大力势者，智大名大力，神通大名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机但有退大之意，故言悔来至此。窃作是念者，机中潜密冥有此事，非是显对见胜应身也。或是王王等者，波旬是王徒辈为等，小机灰断无言说道绝于色像，既见胜应之像非天人所及，所说法相逈异二乘，小智薄德未曾见闻便谓是魔，是魔所说略开三显一，身子狐疑将非魔作佛恼乱我心耶？若初用大逗小疑佛为魔，有过今日也。复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王，智契于法即是智与法等，故名报佛为等。此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故或是王王等。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里乃至衣食易得者，净名云：能以贫所乐法度斯下劣。但空之理不含万德非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力。有地及肆力者，肆即伸陈之谓，谓于伸张陈物之处佣赁役力者也。衣食易得者，能得有余涅槃无漏衣食，即行行衣、慧行食也。若久住此或见逼迫强使我作者，行大乘道经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘必入生死广学万行，故言逼迫。我本乐小而今令我发大菩提心，是为强使舍大取小，故言疾走也。
△二、父见子四：初、父见子处。
时富长者，于师子座，
于师子座，即见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机宜也。
△二、见子便识。
见子便识。
见子便识者，知是昔日结缘众生也。
△三、见子欢喜。
心大欢喜。
心大欢喜者，惟佛恒伺子机，今者机来称慈是故欢喜，即是领上法说而起。大悲火宅即大惊怖，彼明拔苦故言惊怖，此明与乐故言欢喜。
△四见子适愿。
即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。
即作是念：库藏今有所付者，此是见子适愿。昔见众生退大取小，贫里求食资生艰难，常欲与财无机不得，今日机来称大慈心，故言库藏今有所付。我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死众苦所逼，为大悲所痛，故云常思念之。虽欲救拔无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故云年朽。未见大机法无委付，将来之徒从谁得脱？为可度者，故言贪惜。今机自来无此忧念，故我愿得适。
△三、追诱譬二：初、遣旁人追三：初、领上劝门。拟宜无机二：初、拟宜。
即遣傍人急追将还。尔时，使者疾走往捉。
此明追诱譬，近领火宅舍几用车，远领法说寝大施小。此文为二：初遣傍人追，次遣二人诱。初文自有三意，照科可见。今且明初意即遣傍人者，初劝门拟宜也。智是能遣、教是所遣，理义为正、教义为傍，此从佛出大乘十二部因循拟宜，而众生无机不受于其如乳，故言遣傍人。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘，如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘之义显露正直，用此赴机疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提耳。
△二无机。
穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？
穷子惊愕，即劝门无机。既现无机，纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤而称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤而称苦痛。以故无机不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此领劝门二意，未领息化。
△二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。
使者执之逾急，强牵将还。
执之逾急者，此领拟宜诫门也。前明劝善犹是容与，我当为说怖畏之事，即是急切。强牵将还者，诫以苦言令其远恶，内既无机外逼大化，即是强牵将还也。
△二无机。
于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躃地。
自念无罪者，此领不受诫门也。罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨亦同罪入狱，则二乘人无大悲，名为无罪。令入生死，即是被其囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。若强以大教，而小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三涂，故言躃地。亦是迷闷，溺无明之地。
△三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。
此明放舍劝诫息大乘化。就此为四。初有两意。父遥见者，小去大远故名为遥，是结缘子故言为见。而语使言者，约教为使者，智本说教，既智知无机，则由智息教亦息。若约人为使者，语诸菩萨：不须现汝尊妙之身令二乘见。故净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着。普贤入此娑婆促身令小，皆是其义。勿强将来者，既无大机恐伤其善根，故言勿强。章安云：不须此人者，思惟息劝门拟宜。勿强将来者，思惟息诫门拟宜，所谓知其大志弱也。
△二、知小志强。
以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。
以冷水洒面者，第二、知有小志，宜以灰断。理水除见思之热面者，厌生死名背，向涅槃如面也。得醒悟者，则闻小逗机，令得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。
△二、释息化意。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。
所以者何下，第二、息化之意。以其正厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任小智抑佛本怀，所以息化。审知二万亿佛所曾发大心，非都无大机且息大化，佛意未已更竢后期。不语他人者，于昔小乘教中随他意语，方便覆获称是声门，不说随自意语云是菩萨也。
△三、正明息化。
使者语之我今放汝随意所趣。
使者语之我今放汝者即是知其大机弱；随意所趣，即是知其小善强。以此二缘，故息大化也。
△四、息化得宜
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
穷子欢喜下，第四、即是息化称机。不为大教所逼是故欢喜，无谤大之罪得免三途故言从地，有小善生故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解卧无明地，今逗以小可得醒悟，故言从地而起。于四谛中欲求道法，故言往至贫里以求衣食，或于四见之中求道，故言贫里。又里者，周礼以五家为邻、五邻为里。
△二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。
此齐教领也。近领三车救子，远领波罗奈施权。今初且释齐教领者，譬喻品文有四：一、用方便拟宜；二、知先心；三、叹三车；四、适其所愿。方便品亦四，今领亦四：从将欲诱引下，是领上拟宜时二使人即求；穷子既已得之，领上知子先心；有机具陈上事，领上叹三车希有；穷子先取其价下，领上适愿争出火宅也。初将欲诱引者，既息大化不容孤弃，欲设方便故言将欲。密遣二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨故言二人。若约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉。初拟大乘云即遣傍人，表一实谛、一大乘教、一菩萨人。今明方便隐实为密，指偏真为遣；约教隐满字为密，指半字则言遣；约人则内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。约人则诸菩萨隐其本色示以迹形，非了义说无有十力四无所畏，故名无威德。汝可诣彼者，即以小教而拟小机，大教明理直实故言疾走往捉，小教明理迂隐故云徐语。此有作处者，见修两道是断惑作处。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出三界，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为二倍也。穷子若许者，当知有机是许即设教，无机是不许亦不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，二乘钝根凭教行行方能修业，约理即是智谛相资也，约人即权人共实人修行也。
△二、领知诸子先心。
时二使人即求穷子既已得之。
时二使人即求穷子者第二审知有机，故言已得领上知子先心也。
△三领叹三车。
具陈上事。
具陈上事下，第三、陈说雇作领上，叹三车也。
△四领适子所愿。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而恠之。
尔时穷子先取其价寻与除粪下，第四、寻即为作，领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因，所以先问价直，故云先取，取道灭之价除苦集之粪也。其父见子愍而恠之者，愍其取阿罗汉果，恠其不求佛道，所失者大所得者寡，故言恠也。
△二、取意领四：初、先以权智拟宜。
又以他日，于牕牖中，遥见子身，
此取意领惟灵智先照，久设权谋则崎岖随逐，非止道树始见因缘，已如上说。然此一科文有四意：一、又以他日者，是取意领先以权智久欲拟宜；二、见子憔悴者，是久知方便是其玩好；三、脱妙着麤者，则领久知须叹三车；四、亲教子作者，则领久知适愿受行也。今初。又者，郑重辞也。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘为他，即拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他；齐教则领化身用事为己日，非化身用事为他日也。若就如来自行权实之智，皆名为己；如来化他权实之照，皆名为他。此之探领法身之时，用化他之权智，照于权机若有若无，照用权事若可若否，皆是权智所照，故言他日。若从此义，齐教领化他之权事，故二乘称己事；探领则领自他之权，此权非二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成。今依二乘所领，又逐他日之文，以探领领法身中照机也。牕牖者，偏见则小，此表权智照彼偏机也。遥者，小去大远，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。牕牖偏狭，未宜大化，故息大施小也。
△二领先知有小。
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，
次从羸瘦下，第二、是领先知有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常为憔，外遭八苦为悴，四住为粪土，无知为尘坌。
△三领久知须叹三车。
即脱璎珞细软上服严饰之具，更着麤弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
三、从即脱璎珞下，第三、是领先知，须叹三车希有也。脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒、定、慧、陀罗尼等璎珞。寂灭忍，即细輭上服也，大小相海严饰之具耳。容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着麤弊者，现丈六形是麤，生法二忍是弊。尘土坌身者，现有烦恼、有为、有漏也。执除粪下，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。左手喻实智，右手喻权智，权用便易，自以此法断结成佛，又用此化人状。有所畏者，示同怖生死，又有寒风马麦之报。
△四、领知适愿受行七：初、譬四念处。
语诸作人：
此第四教子作譬，即是道品中七科法门，以显除粪之相。一者语作人譬，譬四念处是外凡位。二令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三咄男子勿复余去譬，譬四如意足。四从好自安意下名安慰譬，譬五根。五从所以者何下名无五过譬，譬五力也。前四句是第二内凡位。六即时长者字之为子譬，譬八正也。七从虽欣此遇下名教常令除粪譬，譬七觉也。此二句是第三圣位。所言语诸作人者，即是说三藏示四念处，是除粪之器断结之境，故遗教云常依念处行道能破四倒，此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧也。
△二、譬四正勤
汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
第二勿得懈息者，即是令彼勤修四念处也。若起懈息则不能灭二恶生二善，以二勤故能发煖火，对火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念处未得理火温心，犹为疎外不可附近，以初得煖方便则可附近。
△三、譬四如意足。
后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给。
第三、咄男子者，咄是惊觉，亦是责数。字书云：咄者，叱也。上正勤中，纷动即是智法，如男子是阳性；如意足是定法，如女人是阴性。良以正勤䇿动，不得与真相应，故惊觉责数，令舍散入静，故云咄男子。汝常此作，勿复余去者，当知念处正勤，动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故常不纷动，故云勿复余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位。当加汝价者，由正勤观中不能发真，如意观中能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观求，欲须即得。四禅体含支林，如盆器生，空麤如米法，空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之；正道难显，须助道扶之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑。决定可辨，如己物想，故言勿难。亦有老弊使人者，若欲直取神通，以代手足，如使人驱役者，如意观中亦有此通，但通劣弱，事同老弊，虽不丁壮，亦堪运役。又正道求理，以正道弱，未能发真，欲须助道。九想、十想、八背舍等助道使人者，如意观中亦有此法，若得助助正，即成共解脱人也。
△四、譬五根
好自安意。我如汝父，勿复忧虑，
第四、好自安意者，得五根安固难坏也。我如汝父者，以由忍解邻真似像未实，故言如父亦是如子。勿复忧虑者，令其安意破坏见思也。
△五譬五力
所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今以后如所生子。
第五我老汝少者，佛居道终已具智断故言老大，汝居道始未有智断故名少壮，此即忍法位也。无五过者，得五力离五恶法，得信力故不欺也，得精进力故不怠也，得念力故不瞋也，得定力故不恨也，得慧力故不怨也。余作人者，远指外道诸见求理名余作人，近指煖等四位未免五过亦名余作人，此文无五过即五力也。自今已后如所生子者，下忍十六刹那时节犹长，中忍虽复缩观亦未是一刹那，若上忍世间最后一刹那心邻真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位。
△六譬八正。
即时长者更与作字名之为儿
第六即时长者更与作字名之为儿者得八正入见道中竞共驰走，故言名之为儿。世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成。
△七譬七觉。
尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。
第七、常令佣作譬。譬虽为子思惑未尽，犹居学位未得无难，故二十年常令除粪，亦复自知不任绍大，正须依教修行尽苦耳，故云犹故自谓客作贱人。若得初果厌小乐大，若大机发者即应授以大乘，更不须进断其余残结，正由不舍小志大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故二十年中常令除粪。二十年者，见谛一无碍一解脱，思惟九无碍九解脱，故言二十年。又云：见思二道中断结名二十年。又云：五下分、五上分为二十年。又云：犹于二乘法中断思惑故名二十年。又云：依二使人共断余结名二十年。从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。若住二乘位转大乘教，名为于二十年中执作家事也。二十语同各有所以，指此一句即是争出三界火宅位也。
△四、领付譬二：初、领家业二：初、心相体信二：初、明体信。
过是已后，心相体信，入出无难。
此领付家业譬，谓近领火宅等赐大车，远领法说中无上道。就此为二：初领、后付。又各为二，谓共领火宅等赐车中四意，亦是方便品显实四意。初章二者：一、心相体信，即领上免难；二、委以家业渐以通泰成就大志，即领上索车。后章二者：一、付家业，即领等赐大车；二、得付欣悦，即领上得车欢喜也。由心相体信故得委以家业，家业既谙悉备知见则成就大志，由意志通泰故得付与家业，得家业故是则欢喜。由有远近，若不先教佣作与一日之价，岂得相体委业付财？内合由三藏断结堪，并闻大集受折净名转教般若而致付财。当知佣作取价即是远由，体信委业即是近由。又前诱引譬中有齐教领，始自道树终讫出宅。又有探领，始自法身终讫思尽。今领亦二：始探领慈悲四味调熟，终领付财究竟一味，远近始终合论五味。何者？即遣傍人。傍人所说乃譬华严圆顿，由此教最初故。傍人譬牛，所说譬乳，同合从佛出十二部经，即初味也。如来以此拟二乘人无机不受，所以迷闷躃地，以其全生如乳也。次明密遣二人说除粪法，此譬息大之后鹿苑施三，于小即信革凡成圣，如转乳为酪，内合从十二部出九部修多罗，即第二味也。次明心相体信入出无难，譬三藏之后说方等净名扬大折小，二乘闻大不谤、折小不退，良以三藏取一日价，故得恣其褒贬。若未断结，不堪闻其扬大，如前不受劝门；亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，以相体信故也。亲既证小，则信大不虗；得涅槃价，故体折不嗔。虽非己事，而不疑谤，此心淳熟，如从酪出，生酥内合。从修多罗出方等经，即第三味也。次明长者自知将死不久下，此譬方等心相体信，入出无难。已后委以家业，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物，贯统法门，融通色心，心明口辩，弥益慕乐。但恨住小，非是己分，脱更开许，岂不乐哉！于是心渐通泰，成就大志，如似生酥出于熟酥。是从方等出摩诃般若，即第四味也。次临欲终时而命其子者，此譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华之教，开佛知见，示真实相。菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之，如从熟酥出于醍醐。是从摩诃般若出大涅槃，即第五味也。四大弟子深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此。所言心相体信者，是父子互相信也。谓于三藏中得涅槃价，此既不虗；今为菩萨说此大乘，亦复非虗。此即子信父也。佛知此等见思已断，闻必不谤；无漏根利，闻必生信。此即父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名此为入；复被诃斥，犹见丈六，说小乘法，名此为出。大小出入，而无疑难。
△二、犹居本位。
然其所止犹在本处
然其所止犹在本处者，虽复入出无难，得闻大乘，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回心向大，犹居罗汉，不言未来当得作佛。此领大集净名生酥之教也。
△二、命领业二：初、命知家事四：初、明时节。
世尊！尔时，长者有疾，自知将死不久。
委以家业，此领大品佛命，转教般若。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，所以应谢非久。
△二、正明领家业。
语穷子言：我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。
语穷子言我今多有下，第二、命知家事。金银等者，金即别教理，银即通教理，大品所明真谛不出此二，而云多有者，理则非多，约种种门亦得言多，例如空非十八，约破十八法名十八空也。劝学品明一切法门皆是珍宝，仓是定门即百八三昧，库是慧门即十八空境，通别两教定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少，内充外溢故云盈溢。其中多少者，由说般若则有广略二门，若菩萨行般若者应知广略相，略则为少、广则为多，自行名取、化他为与，大品云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。
△三、诫令当体我心。
我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。
我心如是下，第三、诫体我心者，佛以般若为心，汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是折法空命，当体此意者，命转教用诫令同我体法空也。又昔时被命谓传灯与他，今乃知佛令我识体之门，故云当体此意。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说与佛不异；二、就理以诸法皆如故得不异，当知善吉如、如来如一如无二如，故言便为不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。
△四、勅无令漏失。
宜加用心，无令漏失。
宜加用心下，是第四、勅无令漏失者，此有二意：一、汝为菩萨说般若教无令漏失；二、就理，此即汝法后时当用，是故无令漏失也。
△二、受命领知四：初、正受领知。
尔时，穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏。
正受命领知，如文可解。
△二、心无希取。
而无希取一䬸之意。
而无希取一䬸之意。然善吉虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分也。
△三、犹居本处。
然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。
又未舍劣心犹居本处者，住罗汉位虽复慕大，亦未定言欲作菩萨。又未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。
△四、父知子意
复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。
四、复经少时，父知子意下，即是领上索车譬也。既鄙弃先心，欲求大道，即大机已发。问：指何时名少时耶？答：一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失？为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中明七种方便：无量、渐、顿从一法生。既闻此说，即便思惟：昔之三藏、三乘悉从一法而生，如是三乘亦应入一。如是思时，渐以通泰，大心即发，故言成就大志也。
△二、正付家业二：初、付家业四：初、付家业时。
临欲终时。
临欲终者，是明时节，则如来化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。菩提流支法界论云：佛成道后四十二年始说法华。如云四十余年秘而不谈，即其事也。
△二、命聚众证。
而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。
而命其子下，第二、聚众。即是二万亿佛所受化之徒名之为子，大机熟人十方云集也，上四众围绕者是也。并会亲族者，十方法身菩萨影响为亲族，其影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王，当机益物兴废有时，部部不同名之为国，皆言第一即是王。又此经会通诸教，岂非聚集国王耶？故无量义中先已收集，故彼文云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若、华严、海空。此则普集诸经融通渐顿会入此典，故名聚会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉名为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生三十心为居士，此等皆从释迦受化。
△三、结会父子。
即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦，五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之。此实我子，我实其父。
第三结会父子者，谓实从我受学实是我子，从我起解是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，当知此经西国文多至此土甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字但直言某甲，是诸众生背此大乘，起无明暗遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城怀忧推觅，自昔法身地中常以二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于此间遇会见之。
△四、正令家业。
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
今我所有下，第四、正付家业。当知一切大乘万行万德，故云一切所有也。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知则是汝有，故于法华但明佛之知见，不更广说一切行相。
△二、明欢喜。
世尊！是时，穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
此即领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得。当知在昔三藏本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，如此不求而今自得，所以欢喜。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。
大富长者合父子相失譬。上譬文有四，今但合父子，总得余意。如来合父，似则合子。当知似有二义：一、取大机为子，由昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子，以彼小机似像大乘根性，然子既背父，贬之言似。问：初释品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父时，是故言似。品初明子开悟时，汝问非也。
△二、合父子相见譬。
如来常说我等为子
如来常说我等为子下，此合父子相见譬，于中但合长者见子便识意。
△三、合追诱譬二：初、合遣傍人追二：初、合两门无机。
世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知。
此合追诱譬。上有傍追二诱，今合亦二：上文初遣傍人追，次再追，次放舍。今合两门无机，何为见捉？自念无罪，此合无大机也。
△二合息化小志强
乐着小法。
乐着小法者，此合上有小志而不合放舍。
△二、合遣二人诱二：初、合齐教领二：初、合具陈上事。
今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。
△二、合适子所愿。
我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。
我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。
△二、合探领三：初、合先欲拟宜。
然，世尊！先知我等。
此合上探领。上譬有四，今但合三，而不合正教作也。指上勤加除粪，己即兼之，则不更合也。上言遥见，今言先知。
△二、合先知有小
心着弊欲，乐于小法。
上言羸瘦憔悴，今言心着弊欲。
△三合先知叹三车。
便见纵舍，不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。
上言即脱璎珞更着麤弊，今言便见纵舍，不为分别宝藏之分。
△四、合领付譬二：初、合领家业二：初、合心相体信二：初、合体信。
世尊以方便力说如来智慧。
此合付家业譬。上有由有付，今合亦二。由为两：一、相信；二、委业。今合亦二：一、相信有二。以方便力说如来智慧者，旧云如来智慧之因持作二乘之果，今明带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合出入无难。以方便力出辨二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？
△二、合犹居本处。
我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求。
我等从佛得涅槃一日之价下，此合犹在本处也。
△二、合命领家业二：初、合受命领业。
我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。
此合领家业。上有命有受，今但合受。受有四：一、受命领业；二、无希取；三、不舍下劣；四、心渐通泰。今但合二：初、合受命领业。
△二、合无希取二：初、正合。
而自于此，无有志愿。
而自于此下，此合无希取而兼得其诸矣。无有志愿者，谓明佛加威力令如佛心而说也，故我不志愿。
△二、释意。
所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
所以者何下。释无希取意。以方便力随小乘心说言无分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力随我等说者，当知佛带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家业二：初、合付业二：初、明佛于大法无吝。
今我等方知世尊于佛智慧无所悋惜。
此合付家业。上有二，谓有付、有喜，今合亦二。然上付业有四，今则总合付与。于中先付有二：一、明佛本于大无悋。
△二、释无吝。
所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
二、释无吝，正由乐小不早付大。此经中下，举今证昔。今理唯一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非悋，故云然佛实以大乘而教化之。
△二合欢喜。
是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
此合欢喜，亦是上文于三不求之意。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂上法喻，二、叹佛恩深。初文又二：初、颂法说。
我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
此两行颂法说也。其间而不颂不求，但颂自得。
△二、譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又四：初、颂父子相失四：初、颂子背父去。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。
此一行半，但颂子背父去，略不颂向国而还。然上文火宅譬中，明长者所王国邑聚落，其语则宽。此中明穷子轮回，三界名诸国，六道名五十余年。周流诸国者，即是诸声闻人，周遭流浪，轮回五道，出生入死，状似漂萍断梗，无所不至之谓。
△二、颂父求子中止二：初、颂求子不得。
其父忧念，四方推求。
此七行是颂父求子不得。上文有二，今颂亦二：初半行是颂觅子不得；次从求之既疲下有六行半，颂上不以失一子而废家业事也。四方推求者，则不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。
△二颂中止。
求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠瑠璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多。出入息利，乃徧他国，商估贾人，无处不有。千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。豪富如是，有大力势，
造立舍宅者，即有余国中有余涅槃也。起慈悲舍，依性空之宅也。往来者众者，即诸土菩萨来往听法也。记云顿止一城者，顿谓顿乏，乃示迹之相，义同于乏。又顿止即不行也，祇于此中求觅子机。今谓亦可顿即安也，止即住也，安住于彼而伺觅子机耳。造立舍宅，当知有余之土，非寂光自然现胜应身，非法身本有，于彼更运依空慈悲，故云造立。
△三、超颂忧念转深。
而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？
此两行超颂忧念转深也。益忧者，谓忧念弥深愈甚之义。然上文有二意，今但颂先失子苦，无所委付所以忧耳。记云：但颂子背父去，即是失子之苦而无得子之乐，失苦得乐俱在父怀，是故失时己怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘未若于佛夙夜惟念者，有人云：自行为夜，利他为夙。此不应尔。当知夙即是早，谓晨起也；夜即是暮，谓黄昏也。夙即起化之初，夜即埀化之末，大化始末准说可知。若丈六佛常说无常，化欲终时节节唱灭，若言自行为夜，岂可自行亦云死时将至耶？
△四、追颂子遇到本二：初、颂求衣食。
尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。
此两行半颂上第三渐还向父也。上文有二，今颂亦二：初二行颂近父之由，由求衣食也。从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修有漏善如有所得，修无漏善如无所得，不得大乘法食为饥饿，无力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思则如疮癣。
△二颂到本城。
渐次经历，到父住城。
次渐次经历下半行颂，正近父城。
△二、颂父子相见譬二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。
佣赁展转，遂至父舍。
此六行半颂子见父。上文有四，今颂但三：初半行颂见父之由，由佣赁所以遂至父舍耳。
△二颂见父之相。
尔时长者于其门内，施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，或有计算金银宝物，出内财产注记券疏。
次从尔时长者下，第二、二行半，颂上第三、见父之相。然上明见父之处则处是门侧，今言长者于其门内者则兼得处矣。施大宝帐等是正见父相之处，处师子座也。谓是国王法身，是师是王也。报应是长者注记券疏，即是授记明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。通俗文云：记物曰注。文心雕龙云：券者束也，谓明白约束以备情伪，所以字形从半从分，故周称判书。券亦契也，古有铁券以坚信誓。又云：小券短书号为疏也。
△三、颂生畏避心。
穷子见父豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自恠，何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。
三、从穷子见父下有三行半，是颂上第四生畏避之心。
△二、颂父见子二：初、颂见子之处。
长者是时在师子座。
此一行颂父见子。上文有四：一、见处，二、见即识，三、见欢喜，四者、适愿。今但颂二，当知上半行是颂见子之处。
△二颂见子便识。
遥见其子，默而识之。
遥见下，第二、半行，颂上见子即识之意。
△三、颂追诱譬二：初、颂遣傍人追三：初、颂劝门无机。
即勑使者，追捉将来。穷子惊唤：
△二、颂诫门无机。
迷闷躃地。
△三颂息化。
是人执我必当见杀，何用衣食使我至此？长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父。
△二、颂遣二人诱二：初、颂雇人是齐教领二：初、颂拟宜方便。
即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。
此三行颂雇作譬。上文有四意：一、设方便；二、求之即得；三、陈雇作；四、取价除粪。今但颂二意，初二行是颂上第一设方便。眇目矬陋者，眇目譬二乘偏空之智。说文云：眇谓一目小也。矬者竖短，谓不穷实相之源也。陋者横狭，谓无摩诃衍众善庄严也。言无威德者，非四无畏名无威也，异常乐我净名无德耳。
△二、颂适愿。
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
穷子闻之下一行，颂第四、取价也。净诸房舍者，房即六根之房，舍谓五阴之舍。
△二、颂教作是探领四：初、颂先欲拟宜。
长者于牖，常见其子。
此四行半颂上教作。上文有四，今颂亦四。初半行颂上于牕牖中也。
△二颂先知有小。
念子愚劣，乐为鄙事。
念子愚劣下，第二、半行，颂上见子羸瘦也。
△三颂脱妙着麤。
于是，长者着弊垢衣，执除粪器，往到子所。
于是长者着下，第三、一行颂脱妙着麤也。
△四颂教子作。
方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖。如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子，
第四、颂正教子作。上有七科：法门语者，即四念处；令勤作者，即四正勤。次从既益汝价下一行，颂四如意足。或云油涂足，能履深水，譬之神通；又油能除风，譬之定也。饮食充足者，即颂上米面也。荐席厚煖，即是观、练、熏、修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言，汝当勤作者半行，总颂上第四、安慰第五、无五过也。根力既成，乃堪苦言。又以輭语半行，总颂上第六、作字，即八正道；第七、令常作，即七觉支，并是子位。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前也。
△四、颂领付譬二：初、颂领家业二：初、颂心相体信。
长者有智，渐令入出。
此三行半颂领家业，中有两意：初长者有智下半行，即总颂心相，体信即入出也。
△二、颂命领业三：初、颂受命领知。
经二十年，执作家事，示其金、银、真珠、玻瓈诸物，出入皆使令知。
经二十年下，第二、三行，是颂委领家业。上文委业有命有受，今但颂受命。上受命有四，今但颂三：初、一行半，颂受命二十年，不得同上。谓上除见思名二十年，今明执作家事。或言转大乘教教诸菩萨，断大乘别惑见思名二十年。或言说般若时长凡二十年，仁王般若云：二十八年说摩诃般若。
△二颂犹在本位。
犹处门外，止宿艸庵。自念贫事，我无此物。
犹处门下，第二、一行，颂上犹在本位未舍劣心也。
△三、颂父知子意。
父知子心，渐已广大，
父知下，第三、半行，颂上通泰大志大乘机动也。
△二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂命子聚众。
欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
此四行半颂正付家业。上文有四，今唯颂三，但无时节。初、欲与下一行，颂上第二、集会亲族。
△二、领结会父子。
于此大众，说是我子，舍我他行，经五十岁，自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。
于此下，第二、有二行半，颂上第三、定父子天性。
△三颂正付家业。
凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
凡我所有下，第三、一行，颂上第四、正付家业也。
△二、颂欢喜。
子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
此两行颂上，得付欢喜。
△二、颂合譬四：初、颂合父子相失。
佛亦如是。
佛亦如是，合第一父子相失也。
△二、颂合父子相见。
知我乐小。
知我乐小一句，此合父子相见譬也。记云：若单以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句，合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故，义当相失；次下句借上句成，佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。
△三、颂合追诱譬二：初、颂合傍人追。
未曾说言：汝等作佛。
此一行半合追诱譬，初两句合上追唤譬，初颂再唤不来，次颂放舍，今总颂其意。
△二颂合二人诱。
而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
而说我等下一行，颂上合密遣二人诱引譬。上合齐教、探教二章，今此一行但总颂其意。
△四、颂合领付二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。
佛勑我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
此一行是长出颂，命领知上领所无，说最上道即是空，般若更无过其上也。
△二、正颂受命无希取二：初、合正受命。
我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
此五行，颂正受命也。佛子闻法得记者，明转教益他也。尔时，谓转教教化菩萨，不言为我也。
△二、颂合无希取二：初、叠譬帖合。
如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。
叠前譬。帖，合也。叠即重累之义，再举前譬来帖今文，重明其喻耳。
△二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。
我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。
此一行正颂无希取之意。
△二、明具智断故无希取三：初、标二：初、标断德。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
此两行目为二意：初一行是标断德具，故无希取。记云：初一行标断德者，由文中既云内灭，内即惑体，三界惑尽，故云内灭，属断德也。
△二、标智德。
我等若闻净佛国土、教化众生，都无欣乐。
次我等若闻下，第二、一行，标智德具，故无希取。记云：次标智德者，由文中既云我等若闻者，当知闻教属智，故云智德也。以彼小智具故，不欣大智。
△二、释。
所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭、无大无小、无漏无为，如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧，无贪无着无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃，佛所教化得道不虗，则为已得报佛之恩。
此六行双释智断二章，初所以者何止不生喜乐者，此两行释断也。次我等长夜止谓是究竟者，释智也。三次我等长夜止有余涅槃者，是重释断。四佛所教化下一行，是重释智。故知初二行明自住小断，次一行半是明失大智，其次一行半重释小断，后一行是释失大智。言诸法空寂等者，理性本空常住平等清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失也。以失大智故无志乐，若有大智则生志乐，修之得道则为报佛恩也。
△三、结。
我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法永无愿乐。
此一行半是结释，自无希取意。
△三、明佛见舍合无希取。
导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。
此一行明佛见舍合无希取。
△二、颂合付家业二：初、颂合正付二：初、叠譬帖合。
如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。
此三行正颂付家业。然上文总合正付，今亦总颂，但初一行半叠譬帖合。
△二、正颂付业。
佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。
知乐小者，以方便力调伏其心，则明施五时教，说三乘法，弹偏斥小，叹大褒圆，俾小慕大，使转教以融通。机既纯熟，方堪开显，于是四大声闻领昔调伏之意云。
△二、颂合欢喜。
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。
此七行颂上第二得付欢喜。言得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此二句明开佛知。于无漏法得清净眼者，此二句明开佛见，见实相理也。昔日见无漏不落凡夫，今日见无漏不落二乘。昔日慧眼见空，今净眼见中。持戒报者，昔持戒梵行共显无漏，灰身灭智无人受此果报。今日梵行能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义。得清净眼所见理，即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信能以一音徧满三千界，似道未真入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义。若不生变易杀通别惑，是不生杀贼义。堪为十界福田，即应供义。
△二、叹佛恩深
世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美饍，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。
此十三行，叹佛恩深难报。世尊大恩者，章安云：一者、如来始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此即如来室之恩也。二者、如来行菩萨道，示教利喜，曾教大乘，虽复中忘，智愿不失，葢如来室清凉温煖，大慈与乐之恩也。三者、众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，葢如来室遮寒障热，即大悲拔苦之恩也。四者、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，葢是佛衣，即遮贪欲热之恩也。五者、示老比丘像，方便附近，与一日价，葢亦是佛衣，即除见寒爱热之恩也。六者、过是已后，心相体信，弹诃贬斥，耻小慕大，葢是佛衣，即遮其丑陋之恩也。七者、命领家业，金银库藏，皆悉令知，葢是佛衣，即与我庄严之恩也。八者、会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，此葢如来座之恩也。其次，九之与十，既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，葢如来座令我具足，即自行化他之恩也。世尊大恩，两肩荷负，所不能报者，葢谓此也。牛头栴檀者，华严云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。又正法念经云：北洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头栴檀。以此山峰，状如牛头，所以栴檀，从兹得名。已上释信解品竟。总上第二卷文毕。