释氏要览

从前，我们的佛陀，以精妙的法身、报身、应身这三身，圆满成就了四种智慧。他并非通过进入涅槃才自己证悟，而是运用善巧方便来度化众生。他广泛开示一切法门，指明真实不虚的真理，引导教诲一切众生，让他们明白万法的根本是空性的。他设立了三昧禅定的法门，庄严具足各种相好，断尽一切有为的执着，归于无生无灭的安忍。他汇聚了觉悟的广大海洋，实在培育了无数清净的修行者。等到佛陀示现涅槃之后，弟子们结集经典，流传下他的言教。经和论是用来传承阐述的，教法是为了标显阐明的。佛法，从大的方面说，它至极广大，包容一切，无法限量；从小的方面说，它极其细微，无所遗漏，甚至看不见。它历经无穷无尽的劫数也不会毁坏，最终连内在的心识也无法完全称说。它的头绪错综复杂，即使努力探究也难以周全；它的义理恢宏广博，见解深刻，若非超越凡俗的智慧便不能到达。如果不经由正确的路径和依靠，那么，现在这部《释氏要览》就可以作为引导而达到目的。不必远涉西天，就能知道五天竺佛法的源流本末；不必遍游法藏，就能明了各种修行法门的规矩节度。无论是动是静，都能根据实际需要而建立规范；无论是修是学，都能知道方向而不致迷惑。它包括了从细微到显著的各个方面，诠释大小乘和四谛的道理来加以证明。它清楚地分门别类，编排成上下卷，使之匀称得当。阅读它的人，就好像太阳升起，万千境界都豁然开朗了。有人说：真如实相并不在于文字句义。况且一切法，在无碍的境界中，本不是通过学习、认知所能得到的，但又应该去学习、去认知。如今距离佛陀的时代越来越远，人们的根机、见解千差万别。虽然也在学习，也在认知，但这样还是不够的。如果没有真实的修行和实践方向，却远离了学习，那怎么可以呢？从初发心修行到证得果位，关键都在于用功。现今的诚公大师，学识广博，见闻丰富，以法布施，并留下这部著作以明志。他仰承佛的威德神力，编纂集结了这部精要。说到智慧，谁能说他不是聪慧明达的呢？时值大宋天禧四年秋季七月十六日，作序并引介此书。

道诚我自从辞去了京城寺院的讲经职务，向东回到了故乡。最初寄住在龙华禅寺，后来住进了月轮兰若。这中间十年时间，我谢绝一切外缘事务，每天只把读藏经当作固定的功课，算是偿还过去的心愿。然而面对经文时，对其中义理还是懵懂不明，就像口渴的人到河边喝水，只管喝饱肚子，却不知道河水有多深多广。有时看到出家人应该了解的事情，就随手抄录下来。直到天禧三年秋天。

皇帝广施宏大的恩典，普度天下所有出家的童行。因此，我将相关文献按类别汇集起来，同时增补各家传记、书信、节录的文字，分为二十七篇，编成三卷，题名为《释氏要览》。这样做是为了体恤那些初入佛门的人，他们往往对这些内容不了解。如果有人能研读这部典籍，把其中的教导牢记在心，那么终身就能避免“窃穿僧服”却不明教义的讥讽了。至于那些博学通才之士，想必不会因为这是我道诚微末的编撰，就轻视其中所载的圣人之言吧。