般若心经略疏显正记

般若心经显正记(并序)

我曾将贤首大师的《般若心经疏》注解在经文下方，同时整理了章节结构，还写了一卷《记》来解说，取名为《显正记》。这些文字谈不上华美，只是为了帮助学习者避免遗忘的困扰，怎敢呈给前辈高贤指教呢。时值大宋庆历四年甲申岁末冬月朔日序。

般若心经略疏

解释这部注疏分为两部分：首先是题目的解释。题目包含十个字，涉及三重能所关系。"略疏"二字是能解释的主体，其余文字是被解释的对象。"经"字是能诠释的载体，前面的文字都是被诠释的内容。"心"字是能比喻的工具，前面的文字都是被比喻的对象。现在整体取这部经的题目，作为注疏的特定名称。"疏"则是通用的称谓。

这部《般若心经》的注疏，是依照主从关系来命名的。"般若"等八个字的含义，将在后面开题处详细解释。称为"略疏"，是因为这部注疏只解释经文的核心思想，不再详细说明三科、境智等各类法相的名目与体性，所以称为略。同时为了区别于解释广本般若经的注疏，表明只是解释略本，也称为略。

所谓"疏"，就是疏通和决断的意思。疏通经文脉络，决择义理旨趣，所以称为疏。"并序"则表示这部注疏还附有一篇序文。

法藏法师 翻译并注释

二、关于注疏者“翻经沙门法藏述”这个署名的说明：因为注疏者法藏曾经参与译经场，全面参与佛经翻译工作，现在选用最突出的“翻经”二字来简要概括。沙门是出家僧人的通称，梵语“沙门”汉语意思是“勤修善法、息灭恶行”，指能够精进修行戒律、禅定、智慧，消除烦恼、业力、痛苦的人，所以统称为沙门，就是生起善念、灭除恶行的意思。法藏是注疏者的名字，原本是康居国人，姓康氏，平常居住在西太原寺，是华严宗第三代祖师，创立了五种教判体系，用来判别佛陀一生所说的教法，义理无不详尽透彻。后人撰写著作，没有敢不遵循的。他著述丰富，现在仍然广为流传，声名显赫于当时，智慧光芒照耀千古，被皇帝赐谥号为贤首大师，具体事迹记载在别的传记中。“述”字表明这不是自己创作，也是谦虚的说法，所以《论语》说“传述而不创作，相信并喜爱古代文化”。

真正的本源和根本法则，原本就空寂辽阔，无法用言语概念来捕捉；

二、疏文第三部分：开头先总体说明核心思想，分为两段：第一段是广泛解说经文内容。般若可以分为三种：一是实相般若，就是所观察的真理本体；二是观照般若，就是能观察的智慧作用；三是文字般若，就是说明前两种的教法。这里全面解说的原因，是因为后面的疏文都是以这三种般若作为宗旨。文字分为两段：第一段说明所阐释的四个方面：首先是境界与智慧超越言语。这境界与智慧各自包含四层含义：一、直接指出本体，二、赞叹本体的功德，三、显示本体的广大，四、表明本体远离过失。具体内容在经文中都能看到。文字第二段：说明真理境界。"夫"是发语词，表示缘由。"真源"二字，就是直接指出实相般若作为所观察的真理本体。"真"指真实，"源"是比喻。因为这个实相本来不是虚妄的，所以称为真。后面经文说："所以空中没有色、没有受想等等"，说明它有随缘显现的作用，好比水源能分出万条支流。后面经文又说："空就是色"。"素范"是说这个真理本体不会被迷惑染污，所以称为素。素就是洁净。能够规范事物产生理解，保持自身本性，所以称为范。范就是法则。法则就是以规范持守为含义。这是在赞叹真理本体的功德。"冲漠"：冲指深邃，漠指沙漠。这是说真理本体在时间上贯通过去现在未来，所以称为冲。《圆觉疏》说："过去没有开始，未来没有终结"。在空间上遍及十方世界，用沙漠作比喻，因为广阔无边。《圆觉疏》又说："向十方推究，找不到边际"。这是在显示真理本体的广大。后面说明真理本体远离过失，所以说"隔于筌罤"。隔就是断绝的意思。筌是用来捕鱼的器具，罤是用来网兔的工具。所以《周易》说："捉到兔子就忘记网具，捕到鱼就忘记鱼具"。这里借用筌罤比喻言语教法，鱼兔比喻真理境界。见到真理的人，必须超越言语教法；就像得到鱼兔的人，必须放下捕猎工具。真理虽然需要借助文字来说明显现，但真理的本体，原本就不是文字。《佛顶经》说："微妙本性圆满光明，超越一切名称相状"。《般若经》说："总持不是文字，文字显现总持"。既然本体超越文字，所以说"隔于筌罤"。

玄妙觉悟的深奥道理，其精微深远超越了言语和表象所能表达的范围。

微妙觉悟这两字，正是指向观照的智慧。般若就是能观照的智慧本体。“妙”指的是超越思想言语的境界，“觉”就是明澈照见。因为这种智慧本体不是言语思维所能达到的，所以称为“妙”，后文经中说“修行甚深般若”就是这个意思。灵明洞彻所以称为“觉”，后文说“般若以神妙的观照为本体”。

“玄猷”二字：“玄”是幽深玄妙，“猷”是道路，合起来就是指这种智慧本体乃是幽深玄妙的至高真理。这种真理包含两种含义：第一是作为修行因地的意义，无量的果位功德没有智慧就不能证得；第二是能够通达的意义，从凡夫开始都要依靠这种智慧才能抵达终极果位。这都是“猷”的含义。这是在赞叹智慧本体的功德。

“奥赜”指的是深不可测的境界，显示这不是权教小乘的浅近智慧，所以称为“奥赜”。《大智度论》说：智慧如大海，唯有佛陀能穷尽其底。后文说：修行甚深般若，称之为奥赜不是很恰当吗？因为竖向的深度已经包含了横向的广度，所以只标举“奥赜”二字。这是在显发智慧本体的境界。

《刊定记》说慧能辨别抉择所以在因地，智只是决断只存在于果位，但现在慧就是智不必强行分开。下文显示智慧本体远离过失，所以说“超越言语表象”。“言”指语言，“象”指相状，都是表意的工具。语言文字和义理相状都来自分别心，现在这个观照智慧的本体不是分别心所能及，所以超越言语表象。《周易》也说：得到意象就忘记言语，领悟真意就忘记表象。

虽然真理与世俗的界限都已消融，但两种真理始终存在。

虽然真实之下，第二部分说明了境界与智慧的体性本无分别：首先，分别说明境界与智慧不二：第一，阐明境界不二。这个所观察的实相境界，既不是绝对的真理也不是世俗现象，却同时体现真理与世俗，所以真俗二谛既存在又消亡，存在与消亡本是一体。说真俗双泯——泯就是消亡。真谛指绝对的真理，本质没有差别；俗谛指世俗现象，万种境界各有不同。现在说明真谛就是俗谛，所以真谛消亡；俗谛就是真谛，所以俗谛消亡。既然相互否定而两者俱亡，就称为双泯。二谛恒存——存就是存在。俗谛就是真谛，所以真谛存在；真谛就是俗谛，所以俗谛存在。既然相互消亡又彼此依存，所以说恒存。恒就是永恒。如上所述，既显现又隐没，所以双泯；既隐没又显现，所以恒存。隐没与显现同时发生，唯有一个实相。般若作为所观察的境界，难道不玄妙吗？经部顺应众生根器，特别说明空性而已。所以下文说：观照五蕴皆空。又说：诸法空相，在大部经典中，都说是清净等等。若论共通深意，真理本是永恒圆满。下文说：色就是空，空就是色等。因此疏主在下文判定属于实教范畴，真正用意就在于此。

放下对空与有的执着，宇宙的真实本质便自然显现。

空有下面这段，是说明智慧与境界不分离。我们所观察的境界，已经超越了存在与不存在的对立；能观照的智慧，也是隐藏与显现同时并存的。就像盒子和盖子相互契合的比喻一样。

说到“空”和“有”这两者—— “空”是指照见真理的智慧，这叫“如理智”； “有”是指照见现象世界的智慧，这叫“如量智”。 真理的境界没有形相，智慧照见它，就称为“空”； 现象世界千差万别，智慧观察它，就称为“有”。

现在因为“空”就是“有”，所以“空”的执着消失了； “有”就是“空”，所以“有”的执着也消失了。 所以说两者都泯灭不存。“亡”就是泯灭的意思。 这部分关于智慧的文中，只强调“泯灭”而不提“存在”，是因为“存在”的层面已经在前面说明过了。

“一味”等等的说法，是总结存在与泯灭本是一体

真空从来都不离开现象，通过现象才能认识空性；现象也从来不离空性，通过空性才能看清现象。

实际上，真空之所以与幻有不二，是因为真谛的真空总是随顺因缘，显现为俗谛的幻有，从来不曾间断，所以说“未尝不有”。既然全部真空都能成就幻有，反过来就知道幻有就是真空，因此前面说俗谛就是真谛，这就是“即有以辨于空”。

幻有之所以与真空不二，是因为俗谛的幻有依因缘而生，没有独立的自性，就是真谛的真空，从来不曾固定不变，所以说“未始不空”。既然全部幻有都是真空，反过来就知道真空就是幻有，因此前面说真谛就是俗谛，这就是“即空以明于有”。

所观察的境界既然真俗不二，都是同一个实相，能观察的智慧又怎么会是两回事呢？按照境界来思考，就不需要再多解释了。

有人问：前面说明不二时，境界和智慧是分开讲的；现在解释原因时，为什么又不分开了呢？回答：因为本体就是作用，真理不在智慧之外；作用就是本体，离开智慧也没有真理。本体和作用不二，就像宝珠和它的光芒。凡夫本来具足，诸佛亲证获得，凡夫和圣人的境界虽然不同，但真心哪会有差别呢？疏文中说现在统一解释，用意就在这里。

空因为包含“有”所以不是绝对的空无，有因为包含“空”所以不是僵硬的实有。

从道理上总结空有不二。说到“空”和“有”的关系：前面俗谛所说的幻有，就是空性中显现的有，它的本质与空没有差别，所以说“不是实有”，这是总结“即俗即真”的道理。而空性本身，就是存在于有相之中的空，它的本质与有相没有差别，所以说“不是绝对的空”，这是总结“即真即俗”的道理。我们所观察的境界如此，能观察的智慧也是这样，所以这是整体性的结论。

这个空不是死板的空，虽有空性却不断灭；这个有不是实在的有，虽有现象却不恒常。四种极端见解既然消融，所有错误观念自然消除。

接下来要破除各种执着和错误观念。前面虽然说明了境界和智慧的体用虽有差别，但其本性光明并无不同——既非断灭也非恒常，既非空无也非实有。但凡夫往往陷入邪见迷执，产生各种错误认知。前面已经详细阐述过，又担心大家难以放下执着，所以现在要彻底扫除这些妄念，让心回归本源。

说到"不空"等表述，是要说明前面讲的真空是包含"有"的空——如果空离开了有，就变成了断灭的空。现在既然不是这样，所以说"不断"。"不有"等说法，则是要表明前面讲的幻有是包含"空"的有——如果有脱离了空，就变成了恒常的实有。现在既然不是这样，所以说"不常"。

所谓四种执着，是指对空、有、断、常各执一端而形成的四种错误认知。另外，对一与异、有与无等概念也各有四种偏执，比如执着于"一"、执着于"非一"等等，依次类推。只要执着其中任何一种，都算是一种执着。

关于"百非"，《起信论》记载：这是在"一、异、有、无"这四组概念上展开的。以"一"为例，就有"一、非一、亦一亦非一、非一非非一"这四种执着，其他概念也依此类推，共形成十六种。再加上过去、现在、未来各有十六种，就成了四十八种。已生起的和未生起的各四十八种，再加上根本的四种执着，总共形成百种错误认知。

本疏的要旨在于：只要不生分别心，保持内心寂静，各种执着自然消除，所有错误观念自然遣除。所以说"四执既亡，百非斯遣"。

般若法门的深奥义理，说的就是这个啊。

般若这两个字，正是这部经的名字，同时也涵盖了前面说过的那些大部头般若经典。整部经所讲的境界和智慧，那些最深奥精妙的道理，最终都归结到这里，所以说“大概就是这个意思吧”。

如果要把所有事情都详细说清楚，那得用超过二十万句经文；但如果抓住核心要点，其实只要十四行就能把道理讲透彻了。

前面说明了《心经》所诠释的实相般若与观照般若这两种智慧，接下来要说明的是能诠释这些智慧的“文字般若”——也就是经文本身。这部分内容分为三点：第一是说明广略版本的区别。

“若历”等文字，显示的是广本般若经。陈，就是解说的意思。般若经的广本有六百卷，总共分为八部，比如《大品般若经》《小品般若经》等。其中所说的内容，从物质与精神现象开始，一直到一切种智为止，包含八十多个科目。这里为了显示其广博，所以说有“二十万颂”。

说到“颂”，各家注疏通常说有四种类型：一、阿耨窣都婆颂，这种不计较是散文还是偈颂，只要字数满三十二字，就称为一颂。二、伽陀，译为讽颂，也叫直颂，是直接用偈颂的形式来赞咏佛法。三、祇夜，译为应颂，是为了呼应前面长行散文而作的偈颂。四、集施颂，是通过汇集法义，便于记诵持守的颂文。这里所说的二十万颂，指的是第一种。

“若撮”以下，显示的是这个略本。撮，是选取的意思。枢指门臼，比喻其精要。能够以一概多的就称为要。理即义理，意思是如果要把所有事相都详细列举，把法门完整解说，确实就像广本六百卷经文那样浩繁。但如果择取宏大纲领，把握核心要义，那么这个略本就已经圆满含摄了广本的全部理趣，所以说“理尽”。

总计十四行。古时候的经文，都以十七个字为一行，所以这部经只有十四行。

说明真谛的教法，有时详细有时简略，都是随顺众生的因缘来说的。

从以上文字可知，下面第二段要说明经文详略安排的用意，分为两部分：首先是详略由众生根器决定。

“是知”指的是前面说过的内容。“乍”是权宜、暂时的意思。经文文字是用来诠释真理的教法，所以称为“诠释真理的教法”。意思是前面所说的内容有时详细有时简略，完全是因为众生根器有利钝差别导致的。根器利的适合听简略说法，一听就能领悟；根器钝的适合听详细解说，这样才能理解。这原本不是佛的本意，所以说是“权宜之计”。

“缘”指的是众生的机缘，也就是根器利钝的差别。不过这里只是根据领悟理解的能力来区分利钝，如果根据听闻记忆的能力来区分利钝，标准就正好相反了，但这并非本疏要讨论的重点。

超越言语的根本体性，圆满通达而全然显现。

超越言语之外。第二点要说明的是，真理始终不变。"宗"就是主旨的意思。这部经所要阐明的真理，就是整部经典的核心主旨，所以称为"宗"。真理是脱离言语表象的，所以说"超越言语"。虽然解释真理的教法可以有详有略，但真理本身既不会增加也不会减少，它本来就是圆满融通、平等无别地显现着的，所以说其本性圆满通达等等。

《心经》真像是照亮黑夜的明灯，渡越苦海的快船。

这实在是照亮昏暗道路的火炬。所谓“实谓”，就是确确实实的意思。“曜”就是照耀。“昏衢”中的“衢”指道路，“昏衢”比喻两种障碍（烦恼障和所知障），这是导致生死轮回的原因；后面说的“苦海”，就是生死轮回的果报。三界众生长期处在痛苦中，在生死中沉浮不能觉悟成佛，无不是由于这两种障碍造成的。两种障碍的名称和内涵在其他经论中有详细解释。简单来说，《唯识论》中说第一种叫烦恼障，本质是根本烦恼和随烦恼；第二种叫所知障，本质是无明。这些障碍就像火炬高照，能让昏暗的道路顿时明亮，哪有不能快速到达目的地的道理呢？所以说这实在是照亮昏暗道路的火炬。

“济苦”等句，“济”是救度之意，“航”指舟船，“迅航”也是比喻般若智慧。苦指的是分段生死和变易生死两种生死之苦，都是由前面两种障碍所引发的。两种生死之苦无边无际，所以比喻为大海。三界本来就不安稳，无处不是苦，众生愚昧却妄认为是乐，用智慧来观察，哪里有什么可乐的呢？所以佛陀出于慈悲愿力，特别演说这部经典来救度众生，让众生登上般若智慧的快船，迅速渡过茫茫苦海。所以经文后面说“行深般若照五蕴空度一切苦”等。

拯救众生、引导迷途，没有比这更重要的了。

拯救众生这段是第二部分，总结赞叹。拯就是接引，导就是指引。物指有缘众生，迷指困惑迷失。这是说明这部《心经》确实能够引导迷失者、接引有缘人，让人脱离烦恼与所知二障的黑暗道路，踏上智慧光明的坦途。这样一来，涅槃的高岸终究能够登临，生死的微波还有什么不能渡过？寄语后世学人，要深思并实践这个道理。

因为前面正式赞叹中说到"照耀黑暗道路，济度苦海"，所以现在总结上文要义，才说"拯救众生、引导迷途，没有比这更究竟的法门"。

般若是以智慧观照为根本，波罗蜜多则是抵达彼岸的修行功夫。"心"字点明精要妙义的核心所在，"经"字代表着贯穿始终的言教体系。

接着讲经题，分两部分。先说般若等词。般若，中文叫智慧，但它的神妙之处无法测度。鉴，就是照见的意思，体就是本性。这段话是说，这种智慧虽然深不可测，但本性始终能照见一切，所以说以神妙的照见为本体。波罗蜜多等词，是梵语和中文一起说的，表示这种智慧有从此岸离开、到达彼岸的作用。至于离开和到达的具体含义，后面解释经题时会详细说明。心显等词，是说人的心，在身体里是统领全身的关键，是最精微奥妙的地方，用来比喻这部简短的经，正是那部广本般若经的核心要义，这点后面也会解释。经乃等词，是法和比喻一起说明的。因为经能承载义理，就像线能串起花朵，让它们不散失。所以这部经，就是能承载义理的言教，所以说经是贯穿一切的。

这段经文的意思是：从法理和比喻两方面来解释，用能表达义理的语言文字作为经名，所以叫作《般若波罗蜜多心经》。

从法下是第二部分，总结法和比喻。法就是所比喻的内容，指的是般若等；心字是能比喻的。诠指能诠释的，就是经这一个字；旨指所诠释的义理，就是上面说的法和比喻等。这样看来，法和比喻、能诠释和所诠释，合起来就是这部经的题目，所以总结说“从法就喻”等等。

这部经要分五个部分来讲：第一，讲这部经出现的因缘；第二，讲这部经属于哪一藏；第三，讲这部经的主旨和方向；第四，解释经的题目；第五，解释经的正文。

下面要解释经文，分两部分。先列出五个部分：前三部分是预先判断，后两部分是解释经文。这五个部分有先后顺序。为什么？因为圣人讲经说法一定有原因，所以要说明教法兴起的原因。教法既然兴起，不会超出三藏，所以要讨论经典归属。虽然知道归属，但主要宗旨是什么？所以要揭示宗旨。已经知道宗旨，经的题目必须清楚，所以要解释题目。题目虽然明白，但经文内容还不懂，所以需要解释经文。

先讲教法兴起的原因。根据《大智度论》的说法，就像须弥山这座大山王，它不是没有原因，也不是因为很小的原因就能震动起来。

**初教下，二隨釋，五初中，二初舉論譬喻**

下面开始具体解释。在五个部分中，第一部分又分两小点。第一小点，先引用论典中的比喻来说明。

**此論是龍樹菩薩造，釋大品般若經。今釋般若，故特引用。**

这部论是龙树菩萨写的，用来解释《大品般若经》的。现在我们要解释般若的道理，所以特别引用这部论。

**須彌等者，梵語具云蘇迷盧，此翻妙高。**

经文里说的“须弥”，梵语完整叫“苏迷卢”，翻译过来就是“妙高”的意思。

**四寶所成曰妙。**

这座山是由四种宝贝构成的，所以叫“妙”。

**出水八萬由旬曰高。**

它高出水面八万由旬那么高，所以叫“高”。

**眾山中尊故曰王。**

它在所有山中是最尊贵的，所以叫“王”。

**非無等者，反顯彼山有因緣故，多因緣故，方得震動。**

经文里说“不是没有原因”，这是反过来告诉我们：这座山要有原因，而且要有多种原因，才会震动。

**此山震動須有勝緣，謂諸佛示生八相成道等，具如彼論中。**

这座山要震动，必须有特别殊胜的因缘，比如诸佛示现降生、修行成道等种种事迹，这些在《大智度论》里讲得很详细。

**論中云：未曾有一法，不從因緣生。**

论里说：从来没有一样东西，不是从因缘和合而产生的。

般若教法的兴起也是这样，需要具备很多因缘条件。

般若经下面，第二段是讲这部经出现的因缘，分三部分。第一部分是标出这部经有很多因缘。所谓“般若等者”，就是龙树菩萨那部论里所讲的，般若的教法必须要有各种因缘才能兴起，就像须弥山一样，没有因缘就不会震动。所以说“亦复如是”，就是这个道理。

第一，是为了破除那些外道修行者的各种错误见解。第二，是为了让那些只求自己解脱的小乘修行者回头，进入大乘佛法的道路。第三，是为了让那些修行还不够的小菩萨，不搞错空的道理。第四，是为了让人明白真谛和俗谛的中道，生出正确的见解。第五，是为了显示佛陀殊胜的功德，让人生出坚定的信心。第六，是为了让人发起广大的觉悟之心。第七，是为了让修行者修习菩萨深广的修行方法。第八，是为了断除一切沉重的障碍。第九，是为了让人得到觉悟和圆寂的果位。第十，是为了让佛法流传到后世，利益所有的众生。

这段经文讲的是《般若心经》中提到的十种因缘，这十种因缘其实都离不开人和法、理解和修行、原因和结果、慈悲和智慧、自己修行和度化他人这六个方面。

前三项讲的是人，其余都是法。第四、第五项属于理解，第六到第八项属于修行。前八项是因，第九项是果。前九项是智慧，最后一项是慈悲。第四到第九项是自己修行，其余都是度化他人。

这些因缘不只是《般若经》有，其他经典也都需要具备这些因缘。现在把这些因缘按类别归纳为四类：

第一类是破除邪见和小乘的执着。

所谓外道，就是那些心念行为违背真理，只修一些不正当的因，所以叫外道。他们的见解不是正确的见解，所以叫邪见。外道的邪见无非是执着有或无这两种极端，由此衍生出六十二种错误见解等，详细内容在其他经卷中有记载。《法华经》说这些人深深执着于虚妄的东西，坚固地抓住不肯放手。如果能明白一切本来是空的道理，各种错误见解自然就消失了，所以说要破除它们。

所谓二乘，就是声闻和缘觉。这两类人只停留在化城，到不了真正的宝所，只追求自己解脱，不想度化他人。如果听到大乘的真空之理，必定能放下自他的分别，从小路迅速转向大道，所以说要回转二乘让他们进入大乘。

所谓小菩萨，就是十信位和加行位的修行人。十信位的人还没理解法空的道理，就像下面引用的《宝性论》中提到的三种疑惑；加行位的人分别心还没断除，把空当作一种得到的东西，就像偈颂说的，因为有所得的心，所以不是真正的空。唯识宗把这类迷误的人都贬称为小。如果听到般若的融通无碍，能消除是非分别，就可以进入三贤位，进而登上十地，所以说让小的菩萨不迷惑于空。

第二类是让因地的修行得以成就。

所谓二谛，就是明白真谛就是俗谛，知道俗谛就是真谛，真俗没有差别，只有一中道，这才是正确的见解。就像下面经文说的，色就是空，空就是色，空和色就是真俗二谛，既然互相等同，就显示了中道的道理。

所谓显佛功德，佛的功德无量，用四个概念来概括，就是常、乐、我、净。《圆觉疏》说常乐我净是佛的功德。诸法虽然空，但佛的功德不会没有。对此能安忍、好乐、清净信受而没有疑惑。

所谓发菩提心，菩提心的本体就是慈悲、智慧和愿力。因为真空的妙体自他都相同，他人长久迷惑，所以用慈悲向下度化；自己还没证悟，所以用智慧向上追求。如果缺少誓愿，怎么能成就呢？慈悲、智慧、愿力这三种心的体性从此生起。

所谓修深广行，菩萨的修行总有两种：一种是随顺事相，一种是远离事相。因为远离事相，所以寂然无所得，叫作深，这是依据真如门修止行；因为随顺事相，所以万行具修，叫作广，这是依据生灭门修观行。这两种行要互相配合，不能偏废。根据《金刚疏》的说法，虽然努力修行，但始终不执着于相。

第三类是使果位功德圆满。

所谓断除重障，障就是烦恼障和所知障，前面已经简单解释过。它们能压住众生永远沉沦在苦海里，所以叫重。如果明白了空的道理，这两种障碍哪里还存在呢？《金刚疏》说，两种执着如果除掉了，两种障碍就随之断除。本经属于同一类经典，道理也是这样。

要修道，正确的见解要放在首位。这种见解要现前，必须以信心为基础。信心和理解都具备了，必定能发起三种心。信解发心的用意在于修行，妙行成就了，烦恼障碍自然消除。这五个因缘的次第应该是这样的。

第九项是让果位功德圆满。菩提是智慧的果，涅槃是断除烦恼的果。就像下面经文说的，依靠般若，所以得到菩提和涅槃。

第四类是为了利益未来的众生。

所谓后代，就是未来的时代。讲空荡除执着，目的在于利益众生，不只是为了当下，必须传承到未来的劫数。所以那部论殷勤嘱咐，寄语后来的贤者，不要厌倦地受持讲说。

以上十种因缘归纳为四类。因为《般若经》的宗旨在于破除执着，执着的心既然去除了，因地修行就必须进行；修行既然完成了，果位证悟就能获得；既然自己证果了，就要说法度化他人。般若经的兴起，就是为了这个。

简单来说，这十条就把那部论的意思全都包括了，让大家明白佛法为什么会兴起。

简单来说，下面这三句是总结前面所说的意思，点明核心宗旨。所谓“简单来说”，意思是：那部论典里讲的种种因缘，归纳起来不外乎前面说的这十种。既然《大品经》是这样，现在这部《心经》也是如此。所以说，知道这些，就能明白佛法为什么会在世间兴起。

第二藏摄，说的是三藏之中属于经藏，二藏之内归菩萨藏。

这段说的是：在两种分类里的第一种，先讲“藏摄”。“三藏”就是经、律、论。梵语叫“欲底修多罗”，这里翻成“契经”，就是既契合真理、又契合众生根机的经。因为它表明这不是律、也不是论，所以说是“契经藏”所收。要详细辨别这三藏，可以看《圆觉经》《起信论》等记钞。

“二藏”就是声闻藏和菩萨藏。三藏是按法来分，二藏是按人来分。上面三藏里，专门说明小乘的理、行、果的，叫声闻藏；专门说明大乘的理、行、果的，叫菩萨藏。现在这部经既然说菩提萨埵得到究竟涅槃，就知道它不是小乘，所以归入菩萨藏所收。

从权教和实教来看，这部经属于实教。

这段是讲“权教和实教”里的教法归属问题。虽然这部经属于大乘，但大乘的说法里也有权教和实教的区别，所以这里归入实教。因为后面经文说“色就是空，空就是色”，这是在显示色和空不是两个东西，唯一是中道真理。又说修行的人和证果的人都得到究竟的觉悟和涅槃，要知道这不是权教，所以归入实教。

有人问：贤首大师用五教判摄一切经典，般若经讲空，应该属于始教，始教属于权教，为什么说是实教所摄呢？

回答说：如果从特别的角度来说，确实只属于始教；现在从通义来说，所以归入实教。《圆觉疏》说：说法有通义和别义，从显说来说，前面讲境的部分已经大略辨明了。但这里是权实中的实，不是终教的实。学的人要好好想想。

第三，说说这部经的核心和归宿。语言所表达的核心内容叫宗，宗所指向的最终归宿叫趣。

这段话分两部分，先说总的解释。“名”就是语言，语言是用来表达的。“表”就是表示。“宗”是尊崇、崇尚的意思。“趣”是归向的意思，都是指朝向某个方向。所以，语言是能表达的工具，宗是所表达的内容。语言所表示、所尊崇的东西，一定有个归向的地方，所以说“语之所表”等等。

这段是先总说、后别说。总的来说，是以三种智慧为核心：第一是实相，指的是所观察的真实本性；第二是观照，指的是能观察的微妙智慧；第三是文字，指的是用来解释前两种的言教。都不超出这三种，所以把它们作为核心。