第一目 修习五明学处
尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病。尊者继其事，外道堕负，问云：「此善巧者我初未闻，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。」外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从。（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？」尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师。伞供尊者顶礼出家，所有徒众皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情悉来聚会。
这位尊者精通语言学和逻辑学，前面已经提到过一些。他出家后，跟着自己的师父住。有一次，师父和一位外道辩论，还没辩完，师父突然生病了。尊者就接替师父继续辩论，结果外道输了。外道问：“这么厉害的人我以前怎么没听说过？他到底有什么本事？”有人告诉他：“他还不算真正的大师，这人只是擅长语言学罢了。”外道听了，非常敬畏。之后，尊者跟着师父全面学习了五明。后来住在大菩提寺，修习慈悲心和菩提心。金刚座那里，每年都有内道和外道的聚会，进行大型辩论，谁赢了，法就跟着谁改。有一次，南方来了一位外道大师，带着十三把伞（伞多表示赢的次数多），对尊者说：“你现在是佛教的领袖，我是外道的领袖。我们俩辩论，谁赢了，对方就改信赢家的教，你觉得怎么样？”尊者答应了，请国王等人作证。尊者没费什么力气，就驳倒了那位外道大师。外道把伞供养给尊者，顶礼出家，他所有的徒众也都改信了佛教。第二年，又来了一个拿着七把伞的外道大师，也被像前面一样降伏了。又过了一年，有一个拿着五把伞、特别精通语言学和逻辑学的外道大师，邀请尊者辩论，尊者答应了。午饭后，布置好辩论场，内道和外道分坐左右两边，国王坐在中间，无数的人都来观看聚会。
初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五；全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相），于度母前供一坛供，殷诚祈祷。承度母加持力故，忽然了解，出而应释。外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
刚开始辩论的时候，所有精通的学问他都能理解掌握。后来，只有三十多人能跟上他的理解水平，接着减少到二十人，再减到十五人，然后是十人、五人。到了讨论最精深微妙的阶段时，就只剩下他们两个人了。最后，那位外道导师担心难以取胜，就用声论学中的一首偈颂的含义来质问他。尊者没能立刻回答，便说：“请稍坐片刻。”于是起身走进寺院，在度母像前设了一个坛城供养，非常虔诚地祈祷。由于得到了度母的加持力，他忽然就明白了，出来应答解释。那位外道导师辩论失败，像之前一样供养了伞盖并出了家（类似这样的事情还有很多）。总之，尊者在二十一岁之前，对于佛教内外的声论、因明学，以及六十四种技艺，还有观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男人、女人等等，全都达到了极其精通熟练的程度。
工巧明者，谓一切工艺美术，如制衣、画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论；又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论，并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：「西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定。我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。」
工巧明，指的是各种工艺美术，比如做衣服、画画像这些。尊者精通龙猛菩萨写的《说因论》等所有佛教内部的工艺论著，也精通大天响迦写的《摩诃罗》等所有外教的工艺论著。他还完全掌握了《庶种事业边际论》、楞那迦婆罗门写的《世间轨论》、桚那迦国王写的《桚那迦论》等等。后来尊者来到西藏时，曾经说：“西藏这里没有关于工艺的专门论著，所以工艺的尺寸标准都不固定。我们天竺国有工艺论著，所以有确定的标准，不会出错混乱。”
医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人、象、马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说《医童请问住医方益他经》、《触本经》、《命食经》，善得大师所造《善得药论》，龙猛菩萨所造《四支论》，马鸣《八支论》等，皆善通达。尊者亦自造医明论，曰命藏。尊者临赴藏时，念云：「藏地无药。此医方明，恐当隐没！」时度母化为翠绿鹦鹉，至尊者前告曰：「汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。」尊者至藏，度母示与山药及平原药等。尊者云：「印度之药，藏地皆有之。较其药之能力，藏药犹强也。」
医学这门学问，是所有生命都离不开的重要知识。针对人、大象和马这三种主要对象，治疗的方法有无数种。尊者精通如来所说的《医童请问住医方益他经》、《触本经》、《命食经》，也完全掌握了大师所著的《善得药论》、龙猛菩萨所著的《四支论》、马鸣所著的《八支论》等医典。尊者自己也写了一部医学著作，叫做《命藏》。尊者准备动身去西藏的时候，心里想：“西藏那个地方没有药材。这门医学学问，恐怕要失传了！”这时，度母化身为一只翠绿色的鹦鹉，飞到尊者面前对他说：“你不要担心，药材由我来告诉你，请放心去西藏吧。”尊者到了西藏，度母就指点他认识了山里的药材和平原上的药材等等。尊者说：“印度有的药材，西藏这里也全都有。比较药效的话，西藏的药材药力还要更强呢。”
内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之《毘婆沙藏论》，三百卷中总述（此论或即中国所译之《大毘婆沙论》）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟。（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
佛教经典分为大乘和小乘两个体系。小乘有四个主要部派，它们的见解和修行方法等，在近护阿罗汉所写的《毗婆沙藏论》里，总共三百卷，做了全面的阐述（这部论可能就是中国翻译的《大毗婆沙论》）。尊者在具飞聚落跟随法铠论师学习这部论，其他人需要十二年才能学完，尊者因为修行特别精进努力，只用了七年就学完了。大众部的三藏经典自然不用说，就连上座部、正量部、一切有部的三藏经典，他也都精通，没有遗漏。甚至小到十八个部派在吃饭的规矩、净水的做法、事物缘起的道理、戒律的获得和舍弃等方面的细微差别，他都了解得清清楚楚，一点都不会混淆。
大乘分显密之别。显又分三：初以四谛门趣入者，依据《三杖鬘》等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无着派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。
大乘佛教分为显宗和密宗。显宗又分为三种：第一种，是通过四谛的方法进入大乘。这依据的是《三杖鬘》等经典，以及马鸣菩萨所著的《经庄严论》等论典。同时，也依据《毗婆沙论》的见解来修习菩提心。这个传承是从法铠论师那里传下来的。第二种，是通过其余一切佛经进入大乘。第三种，是通过般若智慧进入大乘。这又分为唯识派和中观派。首先，唯识派的传承来自响底跋论师这一派系。其次，是师子贤论师这一派系。然后，中观派的传承有月称论师这一派，以及据说是文殊菩萨所传的静天论师这一派。另外，还有慈尊传给无著论师这一派系。这些传承，都是依据金洲法称论师（他又被称为“护法”）以及明了杜梋
密教可分七部：（初）所作部，谓《苏悉地经》、《妙臂问经》、《准提佛母经》、《文殊根本教王经》等，善达四千种。（二）行部，谓《毘卢如来现证菩提经》、《金刚手灌顶经》等，通了八千种。（三）分别部，谓《度母出生经》、《建立三种三昧耶王经》等，明了四千种。（四）二俱部，谓《幻网经》、《莲花舞自在经》等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓《胜三世经》、《胜瑜伽经》、《金刚顶经》等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓《集密经》、《月密经》、《黑色阎曼德迦》、《调伏不空》、《智金刚集》等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓《等虚空》、《胜乐轮》、《大幻术金刚四座》等，一万二千种，若广分别，亦复无量。
密教可以分为七大类：
第一类叫所作部，包括《苏悉地经》、《妙臂问经》、《准提佛母经》、《文殊根本教王经》等，精通这类经典的大约有四千种。
第二类叫行部，包括《毗卢如来现证菩提经》、《金刚手灌顶经》等，通晓这类经典的大约有八千种。
第三类叫分别部，包括《度母出生经》、《建立三种三昧耶王经》等，明了这类经典的大约有四千种。
第四类叫二俱部，包括《幻网经》、《莲花舞自在经》等，这类经典总共约有六千种，都能通晓。
第五类叫瑜伽部，包括《胜三世经》、《胜瑜伽经》、《金刚顶经》等，这类经典数量多到数不清，但都能全部通达。
第六类叫大瑜伽部，包括《集密经》、《月密经》、《黑色阎曼德迦》、《调伏不空》、《智金刚集》等，简单说有大约一万二千种，详细说就多得数不清了。
第七类叫无上瑜伽部，包括《等虚空》、《胜乐轮》、《大幻术金刚四座》等，大约有一万二千种，如果详细区分，同样多得数不清。
尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后未忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派之密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：「较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。」
这位尊者精通这些经典，不是白天时间能讲完的。所以，尊者以前生起傲慢心的时候，曾经在一个晚上的梦里，去到海密寺，跟着语自在称论师，听了一亿零四百五十五种密法经典，醒来后一个字都没忘记，其中专门讲最究竟、最殊胜道理的，总共有六种。这是一个例子。尊者从种比跋那里得到加持派的密法传承，也是在梦里得到的，后面会详细讲。尊者说：“比起小乘的律藏，经藏更多；比起这两藏，大乘的经典更多；比起前面这三种，大乘的论典更多；比起所有这些，密乘的所作部的经典更多；比起这些，瑜伽部的经典更多；比起这些，母部的经典更多；比起所有这些加起来，智慧部的经典尤其多得多，人世间只留存了很少一部分罢了。”
尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：「人间所有者，我可为善巧之至也。」后至藏时，住桑耶寺（是莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存藏库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。
这位尊者的傲慢心，被本尊和空行母降伏之后，他又起了这样的念头：“人世间有的东西，我大概都算精通到顶了。”后来他到了西藏，住在桑耶寺。他在那里打开一个存放经藏的库房，查阅里面的梵文经典，发现很多都是以前从未见过、从未听过的。他说：“这些一定是大师从天界、龙宫等处请来的啊。”意思是说，这些经典不是人间本来就有的。