阿底峡尊者传

事业流传下来的，是尊者的高徒遍布印度、乌仗那、尼泊尔、阿里、前后藏各地，他们各自都有殊胜的功德，弘扬尊者的圣教；然而最重要的，则是种敦巴一人。住在聂塘的时候，尊者将一百五十七位师长所传授的经论和教导，该口传的就口传，该讲解的就讲解，该秘密传授的就秘密传授。开头标明梵文名称的，总共有六千四百七十五种，前后所学的内容还有很多。种敦巴也以身、口、意三业至诚，侍奉师长如同佛陀；尊者也遇到了能传授教法的弟子，像把瓶中的水全部倒出一样毫无保留地教导。每一部经论，都具有不间断的传承，有教理作为依据，有加持力、有成就，不是凭空臆造、不是分别妄念，所以这一派的教导，可以说是极为清净吉祥了。

另外，种敦巴尊者以前住在耶拔地方的时候，心里想：末法时代的众生，烦恼深重，现在师长还住世，一定要请求一个能永远利益众生的教法才行。于是每天中午，都去请问佛法义理，最后用总结性的偈颂把问答内容串起来，逐渐积累、汇集成了这部论典，叫做《问答摩尼鬘》（这部论完全以问答的形式构成，纯粹是教法的精华，里面分为二十三品，翻译出来大概有十卷以上）。现在把总摄的颂文翻译出来，供养给有缘的人。

《菩萨摩尼鬘》 向大慈大悲的世尊致敬， 向各位尊长致敬， 向所信仰的圣者致敬（圣者指佛菩萨等，不是世间天神）。

应当断除一切怀疑， 应当认真努力修行。 断除昏沉、嗜睡和懈怠， 应当常常激励自己精进。 保持正念、警觉不放逸， 时时守护眼耳鼻舌身意六根， 在白天和夜晚的三个时段里（各分初、中、后三时）， 应当多次观察自己的心念。 应当揭露自己的过错和恶行， 不要挑剔别人的错误和过失。 应当隐藏自己的功德， 别人的功德应当宣扬。 断除对利养和恭敬的贪求， 断除傲慢自大的心态， 应当少欲知足， 报答各种恩德。 应当修习慈悲心， 让追求觉悟的心坚固不退。 应当断除十种不善业， 信心应当常常保持坚定。 应当降伏愤怒和傲慢， 应当具备谦卑的心。 应当断除各种不正当的谋生方式， 依靠正法维持生活。 应当断除对世间财物的贪着， 用圣者的七种财富来庄严自己。 应当断除杂乱无益的交往， 应当安住在寂静处。 应当断除花言巧语， 应当常常谨慎自己的言语。 见到尊长和师长时， 应当恭敬承事。 对于具有正法眼的人， 以及初学佛法的人， 应当生起如同对待大师一样的想法。 见到一切众生时， 要生起如同对待父母子女一样的想法。 应当远离恶友， 应当亲近善知识。 断除嗔恨和不悦的心， 应当趋向安乐之处。 完全断除各种贪着， 应当安住于无贪的境界。 贪欲不能带来真正的安乐， 它会斩断解脱的生命。 如果见到能带来安乐的正法， 应当常常努力去实践。 什么事情应该先做， 就应当先去完成。 这样一切才能完善， 否则什么都做不成。 常常远离罪过，心生欢喜。 如果生起高傲心时， 那时就应当摧伏傲慢， 忆念尊长的教诲。 如果生起消沉心时， 应当鼓励安慰自己，让心欢喜。 这两种情况都应当修习空性的智慧。 当贪嗔的境界生起时， 应当观照它们如同幻化一样不真实。 听到别人说自己的坏话时， 应当观照它如同山谷的回声一样虚妄。 身体遭受损害痛苦时， 应当观想这是过去恶业的果报。 安住在边地寂静处， 要像死鹿的尸体一样低调。 应当隐藏自己，不露锋芒， 安住在无贪欲的状态中。 应当恒常保持自己的志愿。 当懈怠懒惰的心生起时， 那时就应当呵责自己， 忆念戒律的要义来约束内心。 如果见到其他人时， 应当安静、温和、正直地说话。 断除怒容，收敛表情， 应当常常面带微笑。 常常见到他人时， 应当没有吝啬，乐于布施。 断除一切嫉妒心， 为了保护他人的心。 应当断除一切争论， 应当常常安住于忍辱。 不要当面欢喜、背后毁谤， 不要刚认识就热络、日久反而疏远。 应当常常保持内心的安定。 断除轻视毁谤他人， 应当以敬重之心与人相处。 教导他人时， 应当怀着慈悲心，给予真实的利益。 不要诽谤正法。 随顺自己的善根和意愿， 在十种法行门中， 不分昼夜地努力精进。 将过去、现在、未来三世所积累的一切善业， 回向成就无上正等正觉。 将福德布施给一切众生， 应当恒常发起 广大圆满的七支祈愿。 这样就能圆满 福德与智慧两种资粮， 烦恼障和所知障两种障碍将永远断尽。 不白白得到宝贵的人身， 证得无上正等正觉。 信心财、持戒财、布施财、多闻财、 有愧财、知惭财、智慧财，这七种 是最殊胜的功德， 是七种无尽的财富。 不要对非法器的人宣说这些。 在众人中观察自己的语言， 独处时观察自己的心念。

印度大德胜然灯贤智藏所造 《菩萨摩尼鬘》圆满。

种敦巴尊者去求法的时候，善慧译师住在桑朴寺，正给五百位弟子讲解佛法。有一天晚上，他独自住在桑朴寺的寂静树林里，文殊菩萨忽然现身教导他说：“你虽然精通各种学问，但还没有掌握最核心的要领。你可以把弟子们安顿好，让他们继续听闻和思考佛法，你自己去耶跋地方听讲深奥的教义。现在法王和种敦巴尊者，为了观照无边无际的生死大海，日夜都在撰写一部叫《问答摩尼鬘论》的著作，这部论就像金子串成的项链一样，是无价的珍宝。”接着，文殊菩萨把整部论的内容都告诉了他，说完就瞬间消失了。

译师见到这样稀有的景象，又听到了佛法的声音（听完后一个字都没忘记），心里生出极大的欢喜，感觉就像登上了菩萨初地一样。虽然身体没什么力气，心却高兴得想要飞起来。于是他回到弟子们中间，教导并告诫他们说：“你们自己要努力听闻和思考佛法，我现在要去耶跋地方，两三个月的时间里要去请教佛法要义。如果有什么重要的事，今天就决定好。从今以后，直到我回来之前，你们不要轻率地多生事端，跑来求见，增加散乱。我如今年纪大了，一心希求来世的解脱，如果你们真的尊敬我、相信我，就应当听从我的教导。这次我只带慧幢一个人去，所有需要的东西，都由他运送。如果我没回来，有人用欺骗的手段，假称有事要求见等等，这就是魔在作怪，我一定会严厉惩罚（原文是偈颂，怕太繁琐就不录了）。”

当时那五百位优秀的弟子心里都产生了疑惑：“师父往日性情慈悲温和，从来不曾这样严厉地责备过我们。昨天他独自在寂静树林里待了一晚，今天就突然示现这么严厉的教导，话说得这么坚决果断，看样子很难劝他留下来，我们只能遵照他的教导去做了。”

第二天，太阳落到西山时，只见一个人赶着一头驮着东西的牛，自己骑着一头牛，身边只有慧幢事一个人跟着。他们走出山口，村里人看见了，都觉得很奇怪，纷纷议论说：“以前他出门都骑骏马，有五百人随行，一个不少。今天这是怎么回事，弄成这样？”有人急忙跑进桑朴村，把这事告诉了其他人。译师慢慢走到耶跋，向众人说明自己是遵照文殊菩萨的教导才来到这里的缘由。接着，他依据《摩尼鬟颂》，请教种敦尊者过去生中的事迹、如何彻底断除疑惑、以及如何精进修行等问题。当问到“应观为昔业”这一句时，得到了尊者二十生世的故事因缘。接着再请教“住边际闲静”等四句的因缘时，在场的有迦瓦释迦自在、戒胜译师，还有种敦尊者的施主霞滚等人。那时，至尊的尊者用不同的话称赞种敦的功德，同时责备枯敦，在殊胜的对境面前，做了不合道理的事情。种敦反过来称赞枯敦的功德，制止了大家继续议论。这时，戒胜译师对迦瓦说：“你可以去劝他忏悔罪业，他会听你的话。”迦瓦推辞说自己担当不了这个责任，反过来请戒胜译师去劝。译师也推辞说不行，最后还是应当由种敦尊者自己，以慈悲和善巧方便来教导他等等（这里广泛讲述了种敦是化身等事迹）。

那时，霞滚扮成商人的样子，来到塘摩佉，到处宣扬种敦的崇高品德，批评枯敦的做法没有道理。枯敦听说后，把他叫到寺里，仔细询问种敦现在是不是住在耶跋，还有善慧译师等人恭敬向他请法的真实情况。霞滚也不隐瞒，把知道的一切都详细说了出来，并且用巧妙的方法，折服了枯敦的傲慢心。

枯敦听后，内心生起了深深的恭敬和信心，非常后悔自己以前的过错，想要去耶跋，向种敦忏悔罪过并听闻佛法。第二天，他当着所有弟子的面，假称自己要闭关专心修行，不许任何人来拜见，如果有人违反，一定重重惩罚。他还对弟子们广泛宣讲了教法。弟子们听了，也只能遵照他的吩咐去做。

第二天天还没亮，枯敦就带着一个随从，用一头驴驮着行李，自己步行出发了。他到了耶跋，向种敦忏悔了自己以前的过错，并且在善慧译师等人请教完之后，也向种敦请教了自己过去和种敦一同转生时，多次做出不合理行为的种种因缘等等事情（像这样稀奇的传记故事，翻译出来可以有好几卷），这里就不详细记述了。

后来，尊者圆寂满一年的时候，种敦准备去别的地方。善慧译师想请走尊者的一部分灵骨。种敦告诉他说：“尊者的灵骨，我们两人可以各自建一座银塔来供养。等你的塔建成的时候，可以派一位持戒清净的比丘来请灵骨，我会分给你。现在暂时先存放在我这里。” 之后，种敦带着尊者的三只狗，带着黑白两色的牛毛帐篷，去了桀摩垄。瑜伽行者送金子回来，就和种敦一起住。后来，种敦接受了场喀笔穹的邀请，去了㘃真阿兰若建立寺院。他请来印度技艺高超的工匠，建造了尊者的银塔。塔的外形是塔的样子，内部则是一个曼陀罗坛城。善慧译师依照种敦的银塔作为范本，也建了一座银塔，派了一位持戒清净的比丘来，请了尊者的舍利子供奉在里面。枯敦听说了这件事，也建了一座镀金的银塔，供奉了金银两尊佛像。后来，很多塔都损坏了，只有㘃真的那座塔单独保存了下来，成为西藏所有众生共同供养的地方。

种敦巴大师在惹真寺担任住持整整九年，利益了无数众生。他的杰出弟子有五十多位，其中最主要的是朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称这三位师兄弟，他们弘扬佛陀的教法，遍及整个西藏。直到现在，西藏地区的佛法教授，仍然以迦当派最为兴盛，所以说“只要有人持守、宣讲并实践教法，佛法就会常驻世间”。

根据广泛流传的资料，我简单记录一小部分。如果有人想详细了解，可以自己去查阅《迦当雷邦》（翻译过来大约六七十卷）、《迦当宗派源流》等书。关于阿底峡尊者独特而殊胜的功德，以及佛法在藏地重新兴盛起来的事迹，这些书里或许能看到完整的记载。