警世
夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞沈之类。于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而已！于中少夭非横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而咲，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沈！且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疎则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、狐其意，苟其利、徇其名，诳其人、谄其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、睽其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣！如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。故经云：「想灭间静，识停无为。」又云：「诸法不牢固，唯立在于念，善解见空者，一切无想念。」若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？佛颂云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。」故《起信论》云：「一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处。」是故三界虚伪、唯心所作，离心即无六尘境界；乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。先德云：「心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。」经云：「诸法所生，唯心所现。」论云：「三界无别法，但是一心作。」既信一心，须以禅定冥合。如经云：「若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。」若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。