No. 318-A楞严宗通缘起
昔天台智者师我南岳思大禅师，获证法华三昧，覩灵山一会俨然未散，自是阅诸经典涣然冰释，及解法华六根清净义，沉吟久之。有西域僧谓曰：唯首楞严经着明六根功德，足与相证。智者于是渴慕，每昕夕望西遥拜，如是者积十六岁。南岳天台寺左畔有拜经台遗址，云距智者后百余年，楞严始入中国，经属房相笔受，文字尔雅，宇内学士大夫多诵之。余凡三至拜经台，輙徘徊不忍去，窃叹古人系怀圣典，积十余载不及见，今楞严盈书肆，乃弃置不复观，何也？余因发心书楞严于石，命工镌刻，以次砌成石室，俾造拜经台者周环读之，咸曰：经来也，庶为智者补一欠缺事。方操笔端书间，忽作是念：余所书者，字也，非义也。智者欲此经之来，无非欲人人知有此经义尔。如玄沙备头陀，因阅楞严，发明心要，是深于义者。乃至灵岩安、长水璇、竹庵珪、黄龙南及绍隆、安民等，靡不因楞严而有悟，此诸宗师不孤此经之来也已。若因文解义，句释字训，渐疏渐彻，累至数十家，而经义愈远，则不求诸心之过也。故能得诸心，此经虽未至，而智者依教立义，往往与楞严合；不得诸心，虽日对楞严，而此经犹然在西域也。即充塞栋宇，奚益宗师家务？扫除文字见解为不足，尚有以哉！然诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似楞严，至发明向上，证入菩提，则与二十五圆通机缘无异，即不诵楞严，而楞严具在，即楞严不至此土，而此土未始无楞严也。余不自揆，徧采宗语，配合经文之后，或与暗符，或与互见，或推衍其意，或发所未发，念之所到，随取随足，余亦不自知其凑泊一至于此。岂天地间合有此种议论，而余多生夙愿，固欲藉是宣楞严之义耶？是借诸老宿以明经，而非以我明经也；抑即宗以明经，而非以文字见解明经也，遂名之曰宗通。宗通及说通，当有自得于心者，与诸老宿披襟相见，不但楞严一会俨然未散，而智者亦至今在
过去，天台宗的智者大师拜南岳慧思大禅师为师，悟得了《法华经》的甚深禅定境界。他亲眼见到释迦牟尼佛在灵山说法的法会，仿佛还在眼前没有散去。从此以后，他阅读所有经典，都像冰雪融化一样豁然开朗。后来，他理解到《法华经》中提到“六根清净”的含义时，思考了很久。这时，有一位来自西域的僧人告诉他：只要读了《首楞严经》，就能透彻明白六根的作用和功德，正好可以用来印证这个道理。
从那时候起，智者大师就非常渴望能得到《楞严经》。他每天早晚都面向西方，虔诚地礼拜，这样坚持了整整十六年。在湖南南岳天台寺的左侧，现在还留着一座拜经台的遗址。据说在智者大师去世一百多年后，《楞严经》才正式传入中国。这部经书是由房融宰相亲自记录并整理成文，文字非常典雅优美，国内许多学问高深的学者和官员都爱读它。
我前后三次来到这座拜经台，每次都在那里徘徊，舍不得离开。我暗暗感叹：古人为了这部神圣的经典，苦苦盼望了十几年都没能见到；而如今，《楞严经》在书店里随处可见，大家却把它丢在一边，不再去读，这是为什么呢？
于是，我就发心要把《楞严经》刻在石头上，请工匠们镌刻，然后一块块砌成一座石室。让凡是来到拜经台的人，都能绕着石室读完经文。大家都说：这部经终于来了，也算是替智者大师弥补了一件没能实现的遗憾吧。
正当我拿起笔准备书写经文时，心里突然冒出一个念头：我所写的，只是表面的文字，而不是文字背后的真义啊。智者大师盼望这部经能早日传来，无非是希望每个人都能领悟经中的道理罢了。比如玄沙师备禅师，他因为读《楞严经》而悟出了修心的根本要领，这就是真正懂得经义的人。再比如灵岩大安禅师、长水子璿法师、竹庵士珪禅师、黄龙慧南禅师，以及绍隆禅师、安民禅师等人，无不是借着《楞严经》而开悟的。这些高僧大德们，都没有辜负这部经书传来的意义啊！
如果只是根据文字去理解含义，逐字逐句地解释说明，注解越来越多，逐渐累积成几十家学说，那么经书的真正意义反而会越走越远。这是因为不去向自己内心去求证的过错。所以，如果能从内心真正领悟，即使《楞严经》还没传到中国，智者大师依据佛教教义建立的理论，也和《楞严经》的道理自然契合。如果内心没有真正的领悟，就算天天对着《楞严经》读诵，这部经也跟还留在西域没什么两样。即使把经书堆满了房屋，对高僧们理解和修证佛法又有什么帮助呢？那些重视扫除文字见解、认为文字本身不够的人，是有道理的。
不过，那些高僧大德们开口说话、接引初学的人，他们的言语意趣常常和《楞严经》很相似。等到他们讲明最高境界、证入觉悟的时候，就和经中二十五位圣者所讲的圆通法门没有区别。所以，即使不读诵《楞严经》，这部经的真义其实已经在心里了；就算《楞严经》从未传到这个国土上，这国土也并非没有《楞严经》。
我不自量力，广泛搜集了各派祖师的语录，把它们配合在经文后面。有些地方和经文暗合，有些地方互相印证，有些地方推演经文的含义，有些地方则阐发出前人没有说到的境界。只要想到哪里，就随手取用，随手完成。我自己也没想到，这些配合竟然能达到如此浑然一体的地步。这难道是天意注定该有这种议论吗？还是我多生累世的宿愿，就是要借着这部书来宣扬《楞严经》的道理？这其实是借着诸位老前辈的智慧来阐明佛经，而不是用我自己的见解来解释佛经；也是借着禅宗的法门来阐明佛经，而不是用文字见解来解经。所以我把这本书命名为《宗通》。
《宗通》和《说通》，应当有能从内心自然了悟的人，与各位老前辈敞开胸襟相见。到那时，不但《楞严经》的一次法会依然没有散去，而且智者大师也好像一直活到现在呢！
南岳山长金简曾凤仪舜征父题
南岳山长金简 曾凤仪 字舜徵