楞严经宗通

昔天台智者师我南岳思大禅师，获证法华三昧，覩灵山一会俨然未散，自是阅诸经典涣然冰释，及解法华六根清净义，沉吟久之。有西域僧谓曰：唯首楞严经着明六根功德，足与相证。智者于是渴慕，每昕夕望西遥拜，如是者积十六岁。南岳天台寺左畔有拜经台遗址，云距智者后百余年，楞严始入中国，经属房相笔受，文字尔雅，宇内学士大夫多诵之。余凡三至拜经台，輙徘徊不忍去，窃叹古人系怀圣典，积十余载不及见，今楞严盈书肆，乃弃置不复观，何也？余因发心书楞严于石，命工镌刻，以次砌成石室，俾造拜经台者周环读之，咸曰：经来也，庶为智者补一欠缺事。方操笔端书间，忽作是念：余所书者，字也，非义也。智者欲此经之来，无非欲人人知有此经义尔。如玄沙备头陀，因阅楞严，发明心要，是深于义者。乃至灵岩安、长水璇、竹庵珪、黄龙南及绍隆、安民等，靡不因楞严而有悟，此诸宗师不孤此经之来也已。若因文解义，句释字训，渐疏渐彻，累至数十家，而经义愈远，则不求诸心之过也。故能得诸心，此经虽未至，而智者依教立义，往往与楞严合；不得诸心，虽日对楞严，而此经犹然在西域也。即充塞栋宇，奚益宗师家务？扫除文字见解为不足，尚有以哉！然诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似楞严，至发明向上，证入菩提，则与二十五圆通机缘无异，即不诵楞严，而楞严具在，即楞严不至此土，而此土未始无楞严也。余不自揆，徧采宗语，配合经文之后，或与暗符，或与互见，或推衍其意，或发所未发，念之所到，随取随足，余亦不自知其凑泊一至于此。岂天地间合有此种议论，而余多生夙愿，固欲藉是宣楞严之义耶？是借诸老宿以明经，而非以我明经也；抑即宗以明经，而非以文字见解明经也，遂名之曰宗通。宗通及说通，当有自得于心者，与诸老宿披襟相见，不但楞严一会俨然未散，而智者亦至今在

楞嚴經宗通

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楞严经宗通

昔天台智者师我南岳思大禅师，获证法华三昧，覩灵山一会俨然未散，自是阅诸经典涣然冰释，及解法华六根清净义，沉吟久之。有西域僧谓曰：唯首楞严经着明六根功德，足与相证。智者于是渴慕，每昕夕望西遥拜，如是者积十六岁。南岳天台寺左畔有拜经台遗址，云距智者后百余年，楞严始入中国，经属房相笔受，文字尔雅，宇内学士大夫多诵之。余凡三至拜经台，輙徘徊不忍去，窃叹古人系怀圣典，积十余载不及见，今楞严盈书肆，乃弃置不复观，何也？余因发心书楞严于石，命工镌刻，以次砌成石室，俾造拜经台者周环读之，咸曰：经来也，庶为智者补一欠缺事。方操笔端书间，忽作是念：余所书者，字也，非义也。智者欲此经之来，无非欲人人知有此经义尔。如玄沙备头陀，因阅楞严，发明心要，是深于义者。乃至灵岩安、长水璇、竹庵珪、黄龙南及绍隆、安民等，靡不因楞严而有悟，此诸宗师不孤此经之来也已。若因文解义，句释字训，渐疏渐彻，累至数十家，而经义愈远，则不求诸心之过也。故能得诸心，此经虽未至，而智者依教立义，往往与楞严合；不得诸心，虽日对楞严，而此经犹然在西域也。即充塞栋宇，奚益宗师家务？扫除文字见解为不足，尚有以哉！然诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似楞严，至发明向上，证入菩提，则与二十五圆通机缘无异，即不诵楞严，而楞严具在，即楞严不至此土，而此土未始无楞严也。余不自揆，徧采宗语，配合经文之后，或与暗符，或与互见，或推衍其意，或发所未发，念之所到，随取随足，余亦不自知其凑泊一至于此。岂天地间合有此种议论，而余多生夙愿，固欲藉是宣楞严之义耶？是借诸老宿以明经，而非以我明经也；抑即宗以明经，而非以文字见解明经也，遂名之曰宗通。宗通及说通，当有自得于心者，与诸老宿披襟相见，不但楞严一会俨然未散，而智者亦至今在

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