净土生无生论
幽溪沙门传灯撰
稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣、龙树及天亲，此土庐山莲社祖，天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝。求乞冥加发神识，敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。
我向释迦牟尼佛——这位圆满智慧的导师，以及阿弥陀佛——这位无量寿的觉悟者，恭敬行礼。 他们所宣说的《阿弥陀经》等净土经典，是究竟、圆满、顿超的教法。
我也向文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，以及清净大海般的圣众顶礼。 还有马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨，以及我们这里的庐山莲社初祖慧远大师， 天台宗的智者大师、法智大师，乃至古往今来一切弘扬佛法的法师。 我今天至心归命佛法僧三宝。
祈求三宝在冥冥中加持，启发我的智慧。 我恭敬地依据佛经祖论中的深密意旨， 来阐明“净土往生即是无生”的道理， 希望让将来所有修行人都能领悟这个法门， 断除疑惑，生起信心
将造此论，立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相吞门；七、三观法尔门；八、感应任运门；九、彼此恒一门；十、现未互在门。
我准备写这部论，把它分成十个部分来讲：
第一、一真法界部分 第二、佛身与净土如何生起部分 第三、心与净土本质相同部分 第四、众生与佛本无差别部分 第五、以整个法界为念佛对象部分 第六、所观境界与能观之心互相包含部分 第七、三种观照方法本来如此部分 第八、感应道交自然运作部分 第九、彼此永远是一体部分 第十、现在与未来互相含摄部分
初、一真法界门
一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。
在真实不虚的法性之中，本来就圆满具备着十法界的一切。依报与正报原本就是融会贯通的，众生与佛在本性上并没有根本的不同。
论曰：
论中说道：
一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德，受无量名。
真正的法界就是众生本有的心性，这个心性具备无量的功德，有数不清的名称。
云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。云何性量？此心性竖穷三世，横遍十方，世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽、无量无量。云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。令易解故，作三种分别，得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽、无量无量；性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍；依报国土亦然。此之三法亦名三谛：性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。故《楞严经》云：「而如来藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、风，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、触、法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦、集、灭、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。」此即性量无相，是为真谛。而如来藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、风，即六凡，即二乘，乃至即如来常、乐、我、净，此即性具十界，是为俗谛。而如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即，此即性体，是为中谛。又云：「如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，地、水、火、风、空、见、识莫不如是。」地、水、火、风、空、见、识即性具也，清净本然即性体也，周遍法界即性量也。又云：「地、水、火、风、空清净本然，周遍法界」，即依报国土性体、性量也。「见、识清净本然，周遍法界」，即正报五阴性体、性量也。
为什么说它具备无量的功德呢？简单来说，可以概括为三点：性体、性量和性具。
什么是性体？就是说这个心性，它超越了所有二元对立的表述，断绝了一切错误的见解。它的本体坚固凝定，清净无染，既不会生起也不会消亡，永恒存在，不会毁坏。
什么是性量？就是说这个心性，在时间上贯通过去、现在、未来三世，在空间上遍及十方世界。世界有边际，虚空没有边际。虚空有边际，心性却没有边际。现在的时间有边际，过去和未来的时间没有边际。过去未来有边际，心性却没有边际。它是无穷无尽、无量无边的。
什么是性具？就是说这个心性，它本身就具足了十种法界。这十法界是：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、阿修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。这些名称是为了方便理解而假立的。
还有“正报”，指的是佛的五蕴、菩萨的五蕴，乃至地狱众生的五蕴，这些是实际存在的法。还有“依报”，指的是佛的国土、菩萨的国土，乃至地狱的国土。
为了让道理更容易明白，才做了这三种分别。如果领会了其中的真意，那么性具本身就是性体和性量。性体远离过失、断绝错误，性具的十法界也同样远离过失、断绝错误。性体坚固凝定、清净无染、不生不灭、常住不坏；性具的十法界也是如此。性量在时间上贯通、在空间上遍及，无穷无尽、无量无边；性具的十法界也是如此。正报的五蕴，和性体、性量一样，清净周遍；依报的国土也是如此。
这三种法，也可以叫做三谛：性体就是中谛，性量就是真谛，性具就是俗谛。
所以《楞严经》里说：“而如来藏这个微妙光明的本元真心，它不是心，也不是空；不是地、水、火、风；不是眼、耳、鼻、舌、身、意；不是色、声、香、味、触、法；不是眼界，乃至不是意识界；不是无明，乃至不是老死；不是无明灭尽，乃至不是老死灭尽；不是苦、集、灭、道；不是智慧，也不是所得；不是布施，乃至不是般若；不是达摩，不是阿罗汉，不是三藐三菩提；不是常、乐、我、净。” 这就是性量无相，属于真谛。
“而如来藏这个本元光明的真心，其妙用就是心、就是空；就是地、水、火、风；就是六凡法界；就是二乘法界；乃至就是如来的常、乐、我、净。” 这就是性具十界，属于俗谛。
“而如来藏这个微妙光明的真心本源，既远离‘即是’，也远离‘非是’；既是‘即是’，也是‘非即’。” 这就是性体，属于中谛。
经上又说：“如来藏的本性，其色相就是真正的空，其空性就是真正的色相，它清净本然，周遍整个法界。地、水、火、风、空、见、识，没有一样不是如此。” 这里，地、水、火、风、空、见、识就是性具；“清净本然”就是性体；“周遍法界”就是性量。
经上还说：“地、水、火、风、空，清净本然，周遍法界”，这是指依报国土的性体和性量。“见、识，清净本然，周遍法界”，这是指正报五蕴的性体和性量。
云何受无量名？举要言之，此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性体、性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体、性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：「一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。」
为什么说它有无量的名称呢？简单来说，这个心的本性，有时叫做“空如来藏”，有时叫做“真如佛性”，有时叫做“庵摩罗识”，有时叫做“大圆镜智”，有时叫做“菩提涅槃”。从它的本体和广大无边的性质来说，叫做“空如来藏”；从它本来具足十法界、五阴、国土的性质来说，也叫做“空如来藏”。从它的本体和广大无边的性质来说，叫做“真如佛性”；从它本来具足一切的性质来说，也叫做“真如佛性”。从它的本体和广大无边的性质来说，叫做“庵摩罗识”；从它本来具足一切的性质来说，也叫做“庵摩罗识”。从它的本体和广大无边的性质来说，叫做“大圆镜智”；从它本来具足一切的性质来说，也叫做“大圆镜智”。从它的本体和广大无边的性质来说，叫做“菩提涅槃”；从它本来具足一切的性质来说，也叫做“菩提涅槃”。所以说：“在一个真实不虚的法性之中，完全具足了十法界的一切。依报和正报
问曰：「此一真法界，为初心是？为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。」
问：“这个一真法界，是说修行刚开始的心就是它呢，还是修行到最后圆满的心才是它呢？如果刚开始的心就是，那就不应该有七种佛的称号；如果最后圆满的心才是，那就不应该有九种众生世界的存在。无论说它是初心还是后心，都讲不通，这个立论不能成立。”
答曰：「此正显初心是，以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰：『诸佛果地融通，但证众生理本。』故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：『六即之义，不专在佛。一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即。辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是？正由后心果地全证众生理本故，果地七种名目悉是众生性德美称，但众生在迷，性称不显，故无此称。克论性德，岂可言无！故初后俱善，立义成矣！」
回答道：“这里正是要说明，最初的发心是正确的。正因为最初的发心正确，才会有后来的圆满成就。也因为后来的圆满成就，才反过来显示出最初发心的正确性。为什么说最初的发心正确，才会有后来的成就呢？这就好比，诸佛在果地上，依报与正报完全融通，物质现象与精神心识没有分别。他们示现在九法界之中，以各种善巧方便度化众生，这一切都是因为他们证得了这个众生本具的真心本性。所以说：‘诸佛果地的种种融通妙用，只是证得了众生本具的理体。’因此，他们才能顺应众生的根机，自然而然地施设教化，不用刻意谋划就能应机说法。如果不是这样，那和那些刻意造作、追求神通的小乘或外道又有什么区别呢？所以法智大师说：‘六即的道理，并不只专属于佛。一切假名施设的、真实的三乘圣者、人、天，乃至低至屎壳郎、地狱众生的物质与精神，都需要用六即来辨别其从初始到究竟的位次。也就是说，有“理即的屎壳郎”，乃至“究竟即的屎壳郎”。’这是因为，十法界的一切都是本具的理性所成，无一不是法界全体，任何一个都不能被改变。所以，从‘名字即’往上，不只是佛的境界得以显现，其他九法界的境界也同样得以彰显。直到修行圆满成佛，十法界全体都达到究竟圆满。为什么说后来的圆满成就，才显示出最初发心的正确呢？正是因为后来果地的圆满成就，完全证得了众生本具的理体。所以，果地上那七种庄严的名目（通常指佛的种种功德称号），其实都是众生自性