二、身土缘起门
一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。
真实法界的本性，永远不变却能随缘显现，佛的三身和四种净土，都是由心变化创造出来的。
论曰：
论中说道：
一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说：「真如不变随缘，随缘不变」者，正由性体、性量即性具故，如君子不器，善恶皆能。故晋译《华严经》云：「能随染净缘，具造十法界。」谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所称能？天台家言：「竝由理具，方有事用。」此之谓也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如随缘变造。既曰「真如不变随缘，随缘不变」，则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损于其间者。《楞严经》云：「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。」此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。
一真法界的本性，就是前面讲过的性体、性量、性具。教理中说真如“不变而随缘、随缘而不变”，正是因为性体、性量就是性具的缘故。就像君子不像器皿那样只有一种用途，善恶都能适应。所以晋译《华严经》说：能随染污或清净的缘，造出十法界。意思是说，真如本性中本来具有的九法界，能随染污的缘，造出事相上的九法界；真如本性中本来具有的佛法界，能随清净的缘，造出事相上的佛法界。之所以能这样，正是因为本性中本来具有；如果本性中不具有，凭什么说能造呢？天台宗说，都是因为理上本来具有，才有事相上的作用，说的就是这个道理。由此可知，事相上的十法界、三身、四土，都是真如随缘变化造出来的。既然说真如不变而随缘、随缘而不变，那么事相上染净的身和土，当体就是真如，没有丝毫可以增加或减少的地方。《楞严经》说：见、见所对的缘，以及所想出的相，都像虚空中的花，本来没有；这见和见缘，本来就是觉悟的微妙清净光明之体。说的就是这个。如果这样，那么娑婆世界和极乐世界，这一世的众生应当往生的九品，阿弥陀佛已经成就，我心中将来应当成就的果，都是心性变化造出来的。心本来具有而造，哪里分能造和所造？当下这个心就是佛，佛就是这个心；当下这个心就是土，土就是这个心；当下这个心就是果，果就是这个心。能造的因缘和所造的法，当下都是心性。所以明白这个宗旨而求生极乐世界的人，走的正是“往生”与“无生”两者都超越的最高道路。