又雍正十一年二月十五日
上谕内阁朕惟三教之觉民于海内也理同出于一原道并行而不悖人惟不能豁然贯通于是人各异心心各异见慕道者谓佛不如道之尊向佛者谓道不如佛之大而儒者又兼辟二氏以为异端怀挟私心纷争角胜而不相下朕以持三教之论亦惟得其平而已矣能得其平则外略形迹之异内证性理之同而知三教初无异旨无非欲人同归于善夫佛氏之五戒十善导人于善也吾儒之五常百行诱掖奖劝有一不引人为善者哉昔宋文帝问侍中何尚之曰六经本是济俗若性灵真要则以佛经为指南如率土之民皆湻此化则吾坐致太平矣何尚之对曰百家之乡十人持五戒则十人湻谨千室之邑百人持十善则百人和睦持此风教以周寰区则编户亿千仁人百万而能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息于家万刑息于国洵乎可以垂拱坐致太平矣斯言也盖以劝善者治天下之要道也而佛教之化贪吝诱贤良其旨亦本于此苟信而从之洵可以型方训俗而为致君泽民之大助其任意诋毁妄揑为杨墨之道之论者皆未见颜色失乎瞽之说也朕居藩邸留心内典于性宗之学实深领悟御极以后宵旰靡遑且恐启天下以崇尚释教之疑是以未尝形之谈论欲俟庶政渐理始举三教合一之旨提撕警觉以明互相诋毁者之非今逾十年矣听政余暇偶将朕之所见并昔人论说数条举以示天下之学道者古人有曰周孔六经之训忠孝履其端李老二篇之言道德创其首瞿昙三藏之文慈悲为其本事迹虽异理数不殊皆可崇可慕者又有曰儒以正设教道以尊设教佛以大设教观其好生恶杀则同一仁也视人犹己则同一公也惩忿塞欲禁过防非则同一操修也又有曰以佛治心以道治身以儒治世又有曰佛之言性与诸书同圣人同其性则广为道德人能同诚其心同斋戒其身同推德于人则可以福吾亲可以资吾君之安天下又有曰佛之道与王道合王道者皇极也皇极者中道之谓也佛之道亦曰中道不偏不邪其旨相同又有曰佛教之设使人弃华而就实背偏而归善由力行而造于安行由自利而至于利彼其为生民之所依归者无以加矣又有曰人谓释氏惟务上达而无下学不思释氏之六波罗密由禅定而到彼岸岂非下学上达之旨乎又有曰天下无二道圣人无两心盖道者先天地而生亘古今而常存圣人得道之真以治身以其绪余土苴治天下国家岂不大哉故圣人或生于中国或生于西方或生于东夷西夷生虽殊方而其得道之真若合符契未始殊也以上数条皆于圣贤之理同流共贯未见其为谬异也三教虽各具治心治身治世之道然各有所专其各有所长各有不及处亦显而易见实缺一不可者夫习释道之学虽有偏有正而习儒者之学亦有真有伪即如释中以狂空欺世道中以邪术愚人是固释道之罪人也亦如儒中博覧诗书高谈仁义而躬蹈乱臣贼子行之者谓非名教之罪人乎若掩人之长而斥其短隐己之短而夸其长互相肆口诋排者皆私诈小人形态非仁人君子怀德抱道之所为亦徒见其不自量耳数年来有请严禁私自剃度者有请将寺观改为书院者有县令无故毁庙逐僧者甚至有请僧尼悉行配合夫妇可广增人丁者悖理妄言惑乱国是不思鳏寡孤独为国家之所矜恤彼既立愿出家其意亦为国家苍生修福田耳乃无故强令配合以拂其性岂仁君治天下者之所忍为乎因皆下愚小辈朕亦未穷治其妄诞之罪至于品类不齐其中违理犯科者朝廷原有惩创之条而其清修苦行精戒明宗者则为之护持其邪说外道则严加惩治如道忞行峰之纪载谬妄法藏弘忍之魔说猖狂朕悉降旨指摘决不令混冒正法以致真伪罔辨也朕于三教同原之理探溯渊源公其心而平其论令天下臣庶佛仙弟子有各挟私心各执己见意存偏向理失平衡者梦觉醉醒焉故委曲宣示以开愚昧凡有地方责任之文武大臣官员当承事朕旨加意护持出家修行人以成大公好善之治特谕。