No. 939-A重刻五百问论序
五百问论何为而造耶曰为俾破权执悟实道也然笃而论之如来一代说大小权实教每会必各有嘱累诸大罗汉弘演小宗弥勒以权教为职文殊大乘为任等是荷担菩提庄严双树其间岂容优劣哉及至灭后诸大祖师后先𮞏出分宗立家偏弘一门葢亦各受密嘱乘愿毂而来者也若慈恩基师专据深密主张瑜伽以三时教该括一化三无二有统辖众机其极遂至乎以一乘为权三乘为实矣斯旨也始与我所弘法华之者戞戞乎不相容焉则不得不作为玄赞别立一家之说也然窃忖其意岂非木牛杨叶俯提弱丧以余深法示教利喜者耶所谓世界故实第一义故实权诱方便皆无唐捐但禀今宗教眼未明者或眩其说将泣两岐又彼宗徒牢执一途或恐驯致蹋顺璟之祸又复焉知无或不幸而宝器受粗食者乎是论主之所以深忧远虑而有此造也欤条章虽多大要有三焉一开显正意为决定声闻而翻判属有性以败种之论通再活之经安得今已生竟引论灭之此剡足徇屦点金成铁不知其可二今经要在乎显一代设化之意诸法门纲目总让之前经然虗张名相广开章段大小参杂今昔莫辨而大事因缘措之弗顾买椟还珠不亦戾乎三末世弘通专为行人纷纶法相茫如烟海不见一语及于行要问桥论箭空费光景一朝瞑目色心何依此弃所急而不知务也他若事义去取训诂同异类则抑末矣三要既呈矣庶几教台徒确有所守及习彼宗者祛胶着或有圆种者生慕向焉非必图强聒一切悉使舍彼从此也制作主意葢如斯而已矣此论智证大师之所将来赵宋时彼方已失传最宜须宝护独奈旧刻卤莾讹谬相望而复靡别本可讐校慧心致疑其来也久矣每一披卷未曾不怃然而增慨也山门硕匠有守笃和尚恒惋惜不置乃据昔人所考核及玄赞等默索精思严订其譌疑者不敢辄改别为笺注三卷论定是非且略释肯綮难通者于是从来以为不可读委诸高阁者皆喜而读之研之得益者寝多其孙昌宗上人锐志进学称不愧堂搆之任比以和尚校本寿之梨枣仍以笺注分会入本论各章之下合刻之将欲以公于大方而揭论主之志于几坠也其为功为惠亦岂小哉刻成征余弁言余闻之喜甚乃不自揣敢摅鄙见如此且为提其要曰清凉国师有言法华云此经难信难解佛现在世犹多怨嫉况灭度后诚哉斯言若保执三乘五性不信一乘一性者深为可愍此甄简权实丝毫不贷所谓宝山无非宝取之先择摩尼也智证大师曰释法华者三家三论法相天台竝是法王之一官法界之一门能为众生之妙药能为诸趣之津梁此四悉投机诸祖一揆所谓雪山无非药采者期于对病也若异其异而不通于大同则于和合海分河饮水徒长见慢与夫外道诤讼何异乎虽然此犹未也智者大师之言曰方便说称妙不妙见理之时无复权实非权非实亦无妙与不妙是故称妙也呜乎此何等境界安得与法界有情同造乎斯地受广大妙法喜乐乎读者倘幸稔知之则守笃和尚用心之苦并昌宗上人致力之勤皆为非唐设也乃是论流通日昌月盛我有望焉岂不大欢喜哉。
《五百问论》为何而著？是为了破除对权宜教法的执着，使人觉悟真实之道。但深入来看，如来一代教法说大小乘、权实二教，每次法会皆有嘱托。诸大罗汉弘传小乘，弥勒以权教为本职，文殊以大乘为己任，皆是承担觉悟、庄严双树之业，其间岂有高下之分？待到佛陀灭度后，诸大宗师次第出现，分宗立派，偏弘一门，亦是各受密嘱、乘愿而来。如慈恩窥基大师专据《解深密经》，主张瑜伽宗，以三时教判统摄一代教法，用三无性二有性统辖众机，最终竟以一乘为权、三乘为实。此主张与我等所弘《法华》之义格格不入，故不得不著《玄赞》另立新说。然细思其意，岂非如以木牛杨叶接引迷失众生，以余深法示教利喜？所谓为世界故实、第一义故实，权宜方便皆不虚设。但禀受今宗教义未明者，或惑于其说而进退两难；彼宗学徒固守一途，恐渐蹈顺璟之祸，又安知无宝器受粗食之憾？此正是论主深忧远虑而著此论之缘由。
论述条章虽多，大要有三：其一，开显正意本为决定声闻，却判属有性，以“败种”之论解释“再活”之经，岂非削足适履、点金成铁？其二，今经要旨在于显扬一代教化本意，诸法门纲目皆让于前经。若虚张名相、广分章段，致使大小参杂今昔难辨，而将成佛因缘置之不顾，实为买椟还珠。其三，末世弘法专为行人，若沉溺法相如堕烟海，无一语涉及实践要旨，空论箭桥虚度光阴，临终之时色心何依？此乃弃急务而不自知。其余事相取舍、训诂异同，皆属末节。
三要既明，愿使天台学人确有所守，习他宗者破除执见，或有圆顿根性者生起向往。非必强令尽舍彼宗，著述本意大抵如此。此论由智证大师传入中土，赵宋时彼邦已失传，尤须珍护。然旧刻粗疏讹误层出，又无别本可校，疑难点积年未解。每展卷未尝不扼腕叹息。山门硕德守笃和尚常怀惋惜，依据前人考据及《玄赞》等精思默究，严订讹误，疑处不妄改，另撰笺注三卷明辨是非，略释关键难通之处。向来被束之高阁的晦涩章节，今皆可欣然研读，获益者日增。其孙昌宗上人锐志进学，克绍箕裘，将和尚校本付梓，并把笺注分置各章之下合刊，公之于世以彰论主几近湮没之志，其功德岂可计量？
刻成征序于余，闻之喜不自胜，遂抒浅见如右。试提其要：清凉国师言“《法华》难信难解，佛在世时尚多怨嫉，况灭度后”，诚哉斯言！若执三乘五性不信一乘一性，深可愍伤。甄别权实如择摩尼宝珠，丝毫不可含糊。智证大师云：“释《法华》者三家——三论、法相、天台，皆是法王之一官，法界之一门，能为众生妙药，能作诸趣津梁。”四悉檀投机，诸祖一揆，正如雪山皆药，采者期于对病。若执异见不通大同，犹如分河饮水徒增慢心，与外道纷争何异？然此尚未究竟。智者大师有言：“方便说时称妙实非妙，见理之际权实俱泯，非权非实亦无妙与不妙，是故称妙。”呜呼！此何等境界！安得与法界有情同入此门，受广大妙法喜乐？读者倘能体悟此意，则守笃和尚用心之苦、昌宗上人致力之勤，皆非虚设。此论流通日盛，实我辈所深望，岂不大欢喜哉！
宽政六秊岁次甲寅孟秋 后学六如沙门慈周撰
宽政六年岁在甲寅初秋 后学六如沙门慈周谨述