○见宝塔品
问初来意云何。
答如论云三平等除三染慢三染慢者一信种种乘异二信生死涅槃异三信彼此身异三平等者一乘平等如前已说今谓既云如前即指前品非独法师若前已破信种种乘何得药艸更立差别次为除信生死涅槃异故说现宝塔如来涅槃已后现身故三为破彼此身异显多宝佛摄一切佛身论云略者多宝如来一法身体示现摄取一切佛身由平等身但说一身摄一切身又二佛同坐塔显二身无差释迦分身集身无异故彼佛身即是我身又论十无上中第五示现清净国土无上示现多宝如来塔踊分身佛集佛放一光见于东方五百万亿那由他恒河沙国土颇利为地八方各四百万亿那由他国清净等显佛法胜不唯秽土亦于净土佛土元净故有此品来今谓准论释之无法不通。
问曾闻此品有妨难云问何不依清净土为二乘说说已证法方有净土。
答曰欲显二乘趣于大故初秽后净今谓若尔二乘回已不复更退应当其土永净不秽故知二乘得授记时各各皆得净土之记则了化土净秽为生不待此净方为所表蹔净还秽即表入实于净名中亦见如来足指按地净已复秽仍证初果故知今经土净为坐分身说法所表乃居空土正表二乘得授记已入无生忍分证法身分入空土故以表之乃至般若中放光所见诸土所表准知况复此明塔踊证经经力已令所被入寂故居常寂而以表之不须余释。
问佛何故现无量身耶。
答论云示现彼此所作事业无差别故初权后实所作同故今谓若前序中因光所见及以文殊引古佛答已表一切先权后实此中分身本为开塔塔表只是证于开显如其不开徒云先权及以后实何益于此开妙意耶故知所表不得雷同。
问有人问云何故塔踊升空而不变土分身佛集始变土耶。
答曰多宝示顺二乘现居秽土之相分身为顺菩萨所以始变净土今谓多宝处空土何用净分身在地故土须严严于化处表诸佛所居元皆净土空表法体以时众新证悉等于空若言多宝为顺二乘即令始秽终秽分身为顺菩萨令始净终净当土净时多宝亦在当土秽时菩萨亦在同秽同净何以分张况复塔踊在空不曾居秽何以居秽而为并难况云法华专为二乘只令始终一切俱秽况与前秽后净义复相违又多宝为听法华经故经既通益菩萨声闻何但顺声闻而违菩萨土净不专菩萨故知顺义不成。
又曰多宝为顺二乘之初位故居秽土分身为顺二乘之后位故居净土今谓分身顺后义已如前多宝顺前何不顺后空不涉秽已如前说故前后二释义旨相违又声闻法华前后若别菩萨本在何位而令后净耶既云七地已前同于分段闻经增道方乃后净亦同二乘何须别说又若二乘人因闻故净三周之后即应已净何为至此因集分身故知谬矣。
问又有人问主变有三时客坐但二位。
答曰显分身数多今谓此亦非答客多何妨三位。
又曰显次第至三方极显此一乘三乘极故今问若净至三表三极者应当三极一不极耶。
又云方便对药艸三一二俱极前后互相破三一俱不极故知净所表何关于所闻。
又曰本秽显凡位初变表声闻次变表缘觉三变表菩萨出二至一位满足故不多今问何以秽前属声闻此秽属凡夫所表既无定良由所释非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答于二三故知三坐亦不妨多又若三变用表三一何得对坐二三为问又一变至三净无差别三乘深浅所断义异故知不可用表三乘况复今经既本会三何须更用三别为表。
问又有问言客佛何以再坐。
答欲令三变至于道故今谓此亦不答问以不答故故更设问何不三坐答再证法华文义深故今谓文义至三文义应浅以答不了又更自云并多宝坐亦是三也今谓本问三变坐那将变前答若据此问词元来不须问何须苦建立述答又不明今谓客佛再坐表应胜劣三净无异表圆三智圆破三惑诸佛所依咸依三谛能坐诸佛三智无亏多宝先已处于实空欲见多宝须证三净故知非具三智无以见非破三惑无以开。
问经从唯留此会至他土者如何。
答曰堪闻有缘者留不堪闻无缘者去今谓三千之外八方各移四百万亿此等是今释迦化外本来不论有缘无缘何以移之以论可否又八部何以在会人天何以被移应有所以不见判之。
问又有人问诸佛侍者何以各一。
答但证开塔不假侍者传信轨仪一人足办今谓传信轨仪一人足办理实如然将对开塔理非稳便开塔理须集于分身分身理应有于侍者亲疎似别非全不假是则一侍者表眷属无杂主伴并为开塔之缘。
又曰侍者何处坐答何须坐今谓共教声闻迹近于佛是故令坐菩萨形仪疎远故立若大乘中菩萨则坐声闻乃立此中侍者传信与欲理合未回经无却回之文共成开塔之事是则同坐空座同表寂光坐处高深何谓不坐。
又曰净名待客座假灯王释迦延宾侍者无座答彼俗此佛是故不同今谓净名挫小故空室而待今表已空寂故借座于灯王为挫小愚折而还与若言彼俗应办座以侍宾何以知客应来而除去所有日时欲至而中馔落然不办供须而反责于客怪无床座推过在他故知不应俗情为并。
又曰变土有五一变土量二变恶生三变净相四变恶土五变土严今谓量相如经其事可尔生移非变严乃新来。
又曰下文云令诸菩萨于灵山散华以不变会处故也上文唯留此会众此理不然上文云唯留据堪闻法者岂待变净留秽示客事亦不然据实而言山处皆变于山散华说旧名耳今谓此解甚善但带世情纵留灵山少秽用表旧化之境以对分身诸佛有何耻客之惭仍旧无失移山未放。
又曰以净覆秽名之曰移未发心见秽已发心见净隐秽彰净名之曰移移相移心故但云移诸天人不云移处今谓处本不移何须并难覆不名变何用曲消凡言覆者下秽仍在后若复秽羯却新来有去有取乃名为覆又言覆者净从他得复秽将去故名为覆若不尔者徒劳虗立况心之与相但可云变不应云移又若天人但移心相此亦违经经现云移即是移身何名移相故但顺教理自宛然留山移众二相灼然何关辨心移净彰隐。
又曰如文殊欲至华现山中何处有山山已移讫若作不移宛然仍在今谓既置若作之言岂非从来无决当知本自犹豫何须难必移山钥者玉篇云户键也关东谓之键关西谓之𨷲钥古字耳。
问经从释迦至结跏趺坐者何耶。
答曰论云示现化佛非化佛法佛报佛等皆为成大事故也即一大事因缘也又曰表三乘同坐一乘座今谓人是能依座是所依若约事责二乘之人出家与菩萨同坐一床有何可恠若从理责解脱为从所耶能耶所脱是惑得空既异所脱岂同若言七地已前齐于二乘名同坐者此乃大品三乘共位未足释此同坐之仪若至法华无三乘号亦不得立同坐之言。
问经从身出妙香令法久住者何耶。
答曰显身出香利生说法或释迦自出或分身佛出乍长读文似分身佛出长行但有释迦烧香以待客非客出香以待主今谓等近世情如世设食主客更宜复有何失故全近世情非释圣理。
问经从诸余经典至是则为难者何耶。
答曰总有六难皆有对比初五行说难次二行书难次二行读难次二行说难次三行听难次五行持难今谓分文甚善何以不见述难所由为诸经并然独此法华耶若其并然经非奇异独此有以何不云耶。
问经云若有能持即持佛身者何耶。
答曰此结持胜今问何不释持名持佛身之所以耶若持余经持佛身不。
问经从若佛灭后至应供养者何耶。
答曰如华严经偈云若以三千大千世界顶戴一劫中不动彼之所作未为难信是法者是为难大千尘数众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜若以掌持十方刹于虗空中住一劫彼之所作未为难信是法者为甚难十佛刹尘众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜今谓此之殊胜以赞彼经彼经为即此经以不此经若异何以引来若即此经如何辨异况彼华严但以福比不同此经以法比之故云乃至不受余经一偈人不思之徒引何益。