○提婆达多品
问品意云何。
答论云六记之中即无怨记也今谓无怨者明怨本无非为无怨而方与记。
又曰为显持人可尊重故又显此经成道疾故即龙女是今谓何不云为显师承为妙果因为显闻品得大利益为开调达非定恶人为显佛迹所禀不同。
问品名何义。
答曰佛之堂弟斛饭之子从天乞得故名天授今谓若直作此释与下文违若准此世从天乞得则不应为释迦之师故应须云天授迹也证天然理应授万物本也故知此经不可卒尔而消释之。
问有人问云此品有龙女成佛何以独云调达品耶。
答曰引天授之良缘乃释迦之师傅余虽显胜非佛往因故不题品今谓经题品名随事不定或离或合并可通行忽余文多亦可别目。
问有人问龙女何不别题品耶。
答曰文殊顺缘之善友诸经或同天授不然显经可重故以违缘而为品目故不以顺缘而为品名今谓亦不全尔此品意说释迦之师显释迦之尊法故引调达昔事智积请还如来留之知文殊应至显所持法胜畜尚须臾而成佛验以早契而辨教功而苦以违顺二缘挍题品目若也顺缘不合题品妙音观音法师药王岂并逆耶况复诸教造逆之缘不关本时弘经之事同在迹中所显仍别故知受经之日还是顺缘造逆之时不云弘法逆顺迹异本非异缘故劝持经非专顺逆何以将末而谈本耶阿私此云无比蓏力菓反作苽音读今谓乡音谓之为鄙经语不可辄移国土所讥随宜亦善玉篇云菓谓桃李之属蓏谓苽蓏之属又云有核曰菓无核曰蓏又木实曰菓艸实曰蓏又云木上曰菓地上曰蓏。
问有人问云智积何故白多宝佛而释迦留。
答曰待者请还故白多宝宾主之道释迦留之今谓虽附世情不无端鄙欲还应白本佛理合如之留住属在利缘非直专存宾主知事弟子方可从师深达外仪应物设则知证前已白去晓起后以白还故佛留之令待妙德。
又有人问经首及。
答并在会中何故此中始龙宫出答利物多端去住咸益佛创说一乘便即隐而不现今为证验方出龙宫今谓此中小违自昔共质乃缘经无去语是以众共置疑只云创说而隐何成释疑但名为法王事迹难测故海会之质岂待此回不可二身并设故潜此彰彼非隐而隐此须无形不来而来言从海出傥宜并现如集分身忽俱不宜如佛告灭问又有人问分身既在不独两尊何故文殊独礼二圣答逐近偏归未必须普故知东方圣人偏礼二尊西方开士宝但分二分身尚在亦复何𠎝今谓分身若在理虽无爽今既已去问答不成故不可以施宝为例若以施宝而为例者以后例前诚为非理验施宝分二必分身已还今分身未还故文殊不尔所以文殊来时其塔未閇故云敬礼二世尊足东来西圣二义永殊妙音来时请释迦为示观音施宝与塔非人故于二缘𨳲而尚住分身诸佛由此而还若引以为俦失之甚矣。
问经从智积菩萨至其数几何其文何耶。
答曰此有二益一成道速二转恶身去畜生之貌转女人之质皆是经之所致也今谓身子得记八部犹同何以此女独成正觉况四众人类悉无所阶人畜相形为何所以又此龙女先得经力应先已成何故会中献珠表速乃成献珠速达何关经力令成以此诸途希闻与决为余经亦尔为唯独法华若唯独法华释迦昔日曾为王子未云成佛尚覆讲经而于于今始八方作佛若余经亦然何足可叹因智积问别求速得文殊别引以证速成见佛献珠五碍疑尽忽然变化径往南方释迦何迟经兹尘劫岂王子弘法劣畜女耶请答。
问经云仁往仁者何耶。
答曰周礼云仁者有六德一曰仁郑玄云爱人及物曰仁上下相亲曰仁贵贤亲亲曰仁杀身成人曰仁仁者忍也好生恶杀善恶含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊胜德合之有何不可。
问文殊师利至能得何耶。
答曰文殊答中有十六德一龙二女三小四慧利五知根六得陀罗尼即闻持也七得定八了法九不退十辩才十一慈念十二具德十三迅辩十四所说深远十五仁慈谦让十六和雅今谓此十六德无以显速但经列之应有深旨除第一第二余须辨异初二虽除应云何以居龙而小有余十四令速成耶若唯由经经谁不得罗汉得记经劫供佛而此畜女如何速成请答。
问经从舍利弗至是事难信为何义耶。
答身子申疑次所以者何至速得成佛者释曰一身秽不得二时少不得三障重不得又如超日明三昧经云上度比丘语慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事碍故也三事隔者谓在家由父母出嫁由夫主夫死从子亦同俗书三从之义五事同今但彼云梵王须净行四等今文意者女人欲重故帝释须勇猛少欲女人多态故魔王须具十善尊三宝事父母师长女人轻慢教故轮王须十善崇德女人无净行故今问既引经广述知不得作竟有何因缘龙女得作若指法华其行似何请答。
问经从时龙王女至速于此者何耶。
答曰龙女成佛有二初献珠喻后示成佛初又分四一献珠二反问三直答四结喻今问献珠何能断二圣疑若二圣难当则龙女事非若龙女事真则二圣难谬难谬则引经无据问当乃龙女嘿屈不释所以直云献珠耶请答。
问经从当时众会至妙法其义何耶。
答曰示现成道又二一见因二见果今谓言示现者为久先成为今始现若今始遂何因果耶不释智积所疑而但直云因果请答。
问经从无量至得受记者何耶。
答曰但彼此得益今谓闻说何法速得益耶若说余法岂引法华行因以证法华行速若说法华此等益众从何处来为皆悉是退大回心耶请答。