念佛起緣彌陀觀偈直解

念佛一門。乃諸佛教網之宏綱。主掌淨土之要門也。初倡自靈山。接脉於震旦。則自晉時廬山始。至隋出有天台智者。弘通念佛之一法。於是宏綱揭。教網張。而我佛廣長舌相。遂即遍覆於震旦。隋時之智者。即天台第一代祖也。所作有十疑論。指歸淨土。成就出世三不退地。於末法眾生機緣易接處。要功則仗在念佛。一一論中。抉破羣疑。發明玄奧。實主掌淨土之大宗匠也。余思佛教之行。較難於儒。其欲振季世之頹綱。紹靈山之法脉。此一大事。決非聖人不能任。先賢以為天台第一代祖。即釋迦再來身者。洵屬可信。嗣是有繼天台而起者。如唐之飛錫。則有寶王論。宋之優曇有寶鑑。元之天如有或問。其餘若宗鏡若公據若合論。歷代傳人。著作甚富。余難盡述。迨到明時蕅益大師出自靈峰。集有淨土十要一書。𠃔可謂繼。天台而集其大成。第窮鄉委巷。老幼婦女。但知習得八句觀偈。未能達得大部全書。是可慨也。甚至有怖冥司乏資。直將念佛一句作錢抵者。噫。是把明珠彈󳭋耳。不知念佛一門。乃橫截生死之慧劍。徑出幽冥之快帆。作佛度生。在此一念。生蓮出劫。在此一念。肯將此念作錢抵乎。盖念無大小。要知圓解。觀經云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。故知佛面向於一切眾生。念一句佛。則能摧敵一切眾生之業障。念一句佛。則能震動一切眾生之慧芽。業障摧。則土不期淨而自淨。是以有淨土出生。慧芽震。則華不期敷而自敷。是以有蓮華托體。世界廣無邊。則此一念之力亦無邊。眾生出無盡。則此一念之力亦無盡。當知能把佛號。但念一聲。則菩提種子。永劫長栽。巍巍功德。法界同量。由是一柱香一瓣華供在佛前。即能徧供一切眾生。能令眾生熏此華香。均獲未來作佛資糧。借幻求實。無幻非真。識是圓解。念佛方能得力。噫。此一法門。功德誠難思議。爾借八句觀偈。因所習而順導之。亦欲其儕儕齊超淨土。使信知有念佛一門也。惟願有志斯道者。閱吾是編。進以靈峰之十要。則淨土之趣。直可當下自悟矣。

念佛这一法门，实为诸佛教法之总纲，乃净土宗之核心要道。此法初倡于灵山法会，后传入东土，自晋代庐山慧远始弘传。至隋代，天台智者大师出世，广宣念佛法门，由是教纲彰显，法网广布，佛陀的广长舌相之音遍传华夏。智者大师乃天台宗初祖，所著《净土十疑论》导归净土，令修行者证得出世三不退转地。于末法时代众生易得度化之机，念佛实为最胜方便。此论一一破除众疑，阐发玄奥，堪称净土宗之大宗师。余思佛教弘传较儒学更为艰难，欲振末世颓纲，续佛慧命，此等大事非大圣人不能胜任。古德谓智者大师即释迦再来，此言真实不虚。其后继者如唐代飞锡著《念佛三昧宝王论》，宋代优昙有《净土宝鉴》，元代天如撰《净土或问》，另有《宗镜录》、《净土公据》、《净土合论》等著述，历代祖师大德著作宏富，难以尽述。至明代，蕅益大师于灵峰汇集《净土十要》，可谓承天台宗而集净土法门之大成。然穷乡僻壤之老幼妇孺，仅知持诵八句观偈，未能通达全部经论，实为可叹。更有甚者，因畏惧冥司索债，竟将念佛圣号当作钱币抵偿。呜呼！此乃以无价宝珠换取瓦砾也。殊不知念佛一法，实为横断生死之智慧利剑，超脱幽冥之迅疾宝筏。成佛度生，系此一念；往生莲邦，亦在此念。岂可将此无上妙念用作抵债耶？盖念佛法门不论大小，贵在圆解。《观经》云："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。"故知佛光普照一切众生。持一句佛号，能摧伏众生业障；诵一声圣号，可萌发众生慧芽。业障既消，净土不求自现，故有净土化生；慧芽既发，莲华不期自开，故得莲台托质。世界无边，此一念功德亦无边；众生无尽，此一念愿力亦无尽。当知但能持诵佛号一声，菩提种子永植心田，巍巍功德等同法界。是以一炷香、一朵花供佛，即能普供法界众生；令众生嗅此花香，皆成未来成佛之因。借幻修真，全幻即真。能如是圆解，念佛方得真实受用。呜呼！此法门功德实难思议。今借八句观偈，随顺众生根机而引导之，普愿同伦共登净土，使知念佛一法之殊胜。惟愿有志净土者，读此编后，进而研习蕅益大师《净土十要》，则净土玄旨，当下可悟。

念佛起緣彌陀觀偈直解

No. 1195-A念佛起緣觀偈直解敘