No. 1195-A念佛起缘观偈直解叙
念佛一门。乃诸佛教网之宏纲。主掌净土之要门也。初倡自灵山。接脉于震旦。则自晋时庐山始。至隋出有天台智者。弘通念佛之一法。于是宏纲揭。教网张。而我佛广长舌相。遂即遍覆于震旦。隋时之智者。即天台第一代祖也。所作有十疑论。指归净土。成就出世三不退地。于末法众生机缘易接处。要功则仗在念佛。一一论中。抉破群疑。发明玄奥。实主掌净土之大宗匠也。余思佛教之行。较难于儒。其欲振季世之颓纲。绍灵山之法脉。此一大事。决非圣人不能任。先贤以为天台第一代祖。即释迦再来身者。洵属可信。嗣是有继天台而起者。如唐之飞锡。则有宝王论。宋之优昙有宝鉴。元之天如有或问。其余若宗镜若公据若合论。历代传人。著作甚富。余难尽述。迨到明时蕅益大师出自灵峰。集有净土十要一书。𠃔可谓继。天台而集其大成。第穷乡委巷。老幼妇女。但知习得八句观偈。未能达得大部全书。是可慨也。甚至有怖冥司乏资。直将念佛一句作钱抵者。噫。是把明珠弹雀耳。不知念佛一门。乃横截生死之慧剑。径出幽冥之快帆。作佛度生。在此一念。生莲出劫。在此一念。肯将此念作钱抵乎。盖念无大小。要知圆解。观经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。故知佛面向于一切众生。念一句佛。则能摧敌一切众生之业障。念一句佛。则能震动一切众生之慧芽。业障摧。则土不期净而自净。是以有净土出生。慧芽震。则华不期敷而自敷。是以有莲华托体。世界广无边。则此一念之力亦无边。众生出无尽。则此一念之力亦无尽。当知能把佛号。但念一声。则菩提种子。永劫长栽。巍巍功德。法界同量。由是一柱香一瓣华供在佛前。即能徧供一切众生。能令众生熏此华香。均获未来作佛资粮。借幻求实。无幻非真。识是圆解。念佛方能得力。噫。此一法门。功德诚难思议。尔借八句观偈。因所习而顺导之。亦欲其侪侪齐超净土。使信知有念佛一门也。惟愿有志斯道者。阅吾是编。进以灵峰之十要。则净土之趣。直可当下自悟矣。
念佛这一法门，乃是诸佛教法之总纲，主宰净土之关键。最初由灵山会上倡导，其法脉传入中国，则始于晋代庐山慧远。至隋代有天台智者大师出世，弘扬念佛妙法。于是佛法纲领彰显，教网广布，我佛广长舌相之音，遂遍传于中华大地。隋代智者大师，即天台宗初祖，所著《十疑论》指归净土，成就出世间三不退地。对于末法时代众生易得接引之机缘，其关键功用全在念佛。该论一一破除群疑，阐发玄奥妙义，实为净土宗之集大成者。
窃思佛教之弘扬，较儒家更为艰难。若要振末世之颓纲，续灵山之法脉，此等大事，非大圣不能胜任。先贤认为天台初祖实为释迦再来，确属可信。此后继天台而兴者，如唐代飞锡禅师著《宝王论》，宋代优昙大师著《宝鉴》，元代天如禅师述《或问》，其余如《宗镜录》《公据》《合论》等，历代大德著作甚丰，难以尽述。及至明代，蕅益大师出于灵峰，汇集《净土十要》一书，堪称继天台之后集其大成。然穷乡僻壤间，老幼妇女但知持诵八句观偈，未能通达全部经论，实为可叹。更有甚者，因畏惧冥司索债，竟将念佛圣号当作钱币抵偿。呜呼！此乃以明珠弹雀之举。岂知念佛一法，实为横截生死之慧剑，直出幽冥之快船。成佛度生，系此一念；往生莲邦，超脱劫难，亦在此一念。岂可将此无上妙念抵作钱资？
盖念佛法门不论大小，贵在圆解。《观经》云："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。"故知佛心普照一切众生。念一句佛号，能摧伏众生业障；念一句佛号，能萌发众生慧芽。业障既消，净土不期而至；慧芽既发，莲华不祈自开。世界无边，此一念之力亦无边；众生无尽，此一念之德亦无尽。当知但能持念佛号一声，菩提种子永劫栽培，巍巍功德等同法界。由是一柱清香、一朵鲜花供佛，即能普供一切众生，令诸众生熏此香华，皆成未来成佛资粮。借幻修真，无幻非真。具此圆解，念佛方得真实受用。
呜呼！此法门功德实难思议。今借八句观偈，随顺众生习气而引导之，唯愿大众同登净土。但望有志于此道者，读我此编，进而研习灵峰《十要》，则净土妙趣，当下便可豁然领悟。
同治甲戌孟夏 剡南后学 张渊 谨识No. 1195
同治甲戌年夏初 剡南后学 张渊 敬记 第1195号
念佛起缘弥陀观偈直解
剡南 张 渊潜室氏 述
章梦仙鹿游氏 辑
剡西 楼仁深静山氏赵洪文许斋氏衲 戒肃莲芳 同校