阿弥陀佛身金色
阿弥陀佛身金色
佛地论。佛。觉也。觉一切种智。复能觉有情。如睡梦觉。故名为佛。又具一切智。一切种智。出烦恼障。及所知障。觉了一切诸法性相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛。又觉有三义。自觉。觉他。觉满。
《佛地论》中阐释：佛，意为觉悟。觉悟一切种智，又能使众生觉悟，如同从睡梦中觉醒，因此称为佛。此外，佛具备一切智与一切种智，超越烦恼障和所知障，彻底明了诸法的本质与现象。既能自我觉悟，也能引导一切众生觉悟，如从睡梦清醒，似莲花绽放，故称作佛。觉悟包含三重含义：自觉、觉他、觉行圆满。
(按。智有三種。即自覺覺他覺滿同一義故。一切智圓。即羅漢界。種智圓。即菩薩界。一切種智圓。則法身充滿法界。即佛界也。又。入羅漢界。則煩惱障出。圓一切智。尚餘無明一所。留滯成知。入菩薩界。則所知障出。圓道種智。此智既從道種而流。則無明已破。所知不留。但破猶未盡。若入佛界。則破盡無明。寂智雙照。是名圓一切智一切種智。又。煩惱即是無明內障。無明即是煩惱外障。羅漢未全道種。但過內障。未過外障故。於眾生塵勞界內。畏其復為惑着。一出不敢復入。只能自覺。未能覺他有情。菩薩已全道種。能以種種助道因緣。對治無明惑着。故能徧入塵勞。無復為障。既能自覺。能覺他也佛則自他圓解。證究竟覺。全惑即智。全障即德。是為覺滿○上三種智。分屬三人。欲人易解。故依別教漸次分別。若依頓教。念佛成佛。不經漸次。何以故。念佛即是佛之親種故。但得三昧開發。當念即入佛智。超過別教諸位菩薩也。於十地中。位在初地)。
按：智慧有三种。自觉、觉他、觉满三者含义相同。一切智圆满，即罗汉境界；种智圆满，即菩萨境界；一切种智圆满，则法身充满法界，即佛境界。 进入罗汉境界，则烦恼障消除，圆满一切智，尚余一丝无明留滞为知。进入菩萨境界，则所知障消除，圆满道种智。此智既从道种而流，则无明已破，所知不留，只是破除尚未彻底。若进入佛境界，则无明破尽，寂智双照，名为圆满一切智、一切种智。 烦恼即是无明内障，无明即是烦恼外障。罗汉未全具道种智，只超越内障，未超越外障，故在众生尘劳界内，畏惧再次被迷惑执着，一旦出离便不敢再入，只能自觉，未能觉悟其他有情。菩萨已全具道种智，能以种种助道因缘对治无明迷惑执着，故能遍入尘劳而不再被障碍，既能自觉，也能觉他。佛则自他圆满觉悟，证得究竟觉，全惑即智，全障即德，此为觉满。 以上三种智慧，分别属于三种人。为使人们容易理解，故依别教渐次分别。若依顿教，念佛成佛，不经渐次。何以故？念佛即是佛的亲种，只要三昧开发，当念即入佛智，超过别教诸位菩萨。在十地中，位在初地。
阿彌陀。翻譯。釋云無量。即觀經所稱無量壽佛也。諸佛如來。智慧。功德。慈悲。攝化。神通。方便。及法身等。一切雖皆云無量。惟壽命之脩短。則各隨本願。彌陀住世願深。壽命亦稱無量。故號之曰阿彌陀。噫。有彌陀之住世。則釋迦可滅度矣。念佛者。應作本師替身觀(百)。
阿弥陀。翻译过来意思是“无量”。这就是《观经》中所说的无量寿佛。所有佛的智慧、功德、慈悲、度化众生的能力、神通、善巧方法，以及法身等等，虽然都可以说是无量无边的，但寿命的长短，却是根据每位佛当初所发的愿而定的。阿弥陀佛住世度化众生的愿力特别深广，所以他的寿命也被称为无量。因此尊称他为阿弥陀。啊，有阿弥陀佛长久住世，那么释迦牟尼佛就可以示现灭度了。念佛的人，应该这样观想：自己就是本师释迦牟尼佛的接替者。(百)
身金色。身有三义。即法身报身应身也。第法身一端。乃诸佛垂教之宗旨。念佛者若解其义。则根器自利。他日出生境界。与中下二根不同。此一要义。不可不详。余为一一述之。法身者。即如来藏大涅槃体。生灭心灭。真如心现。即名法身。此身无土可来。无土可去。本法界身。周徧一切。何以故。葢心体本寂。故曰真如。取亦自心。离亦自心。余有偈曰。心惟自心取。即心成非相。非相宛转生。故起众生界。世界悉幻法。皆即自心造。离心心亦空。幻法凭谁立。本无众生相。那有诸法生。诸法尚不生。世界缘谁起。此即妙真如。一路涅槃门。涅槃本如是。是即如来藏。十方诸如来。同此齐超越。同此证究竟。当知此妙真如。即徧具徧造之本智。一切如来平等之法身。念佛者。若达其义。则一念在佛。即成一念智。念念在佛。即成念念智。念到念无可念。念入无念。忽然念到心空解脱。万境俱寂。当下瞥见弥陀现前。故知即是本性弥陀。净土出生。故知即是唯心净土。悟自他分别之等非。获感应惟心之妙旨。然但是凡地修行。一念甚微。若非仗彼果位之佛系念。则此一念之力。果能破得无明重障乎。果能断得历劫烦恼乎。惟既达得真如妙际。系念一佛。则彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦非定是我心。总之法身之圆满也。又按华严。释迦成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆于此身中普见。此即法性徧体之义。可证法身之充满。经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。知释迦之法身如是。即知一切诸佛之法身。亦知弥陀法身也。经云。一切诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。以上俱指法身言。大约法身有三义。一平等无分别义。二寂体徧周义。三真如性无动坏。一切能随缘用义。故此法身。广之原是法界。约之即是唯心。以法界心。具法界身。而即造于法界不思议之缘。故既法界缘显。斯得法界身彰。若具若造。俱莫思议。不思议者。即是唯心。智者观门。知我一心。具造法界。造亦唯心。具亦唯心。本不思议。以即空。即假。即中。立不思议三观。方是显法界之真路。达唯心之妙旨。然彼三观。即是圆观。云不思议。非是不可思议。直是不得思议。良由寂灭真心。非以思议得入。以不思议中。正是发观智之真路处。今不思议念门。与彼观门。无二无别。要须达得不思议。则弥陀法身不现而现。我念佛心。由本智显。是名真实念法身佛。此一法身。惟佛与佛。斯证究竟。报身者。庄严功德所报之身。此身本由摄受众生愿力而起。故涌现为庄严功德之报身。亦是应化菩萨之身。所谓目广如四大海。毫广如五须弥。一身之中。各有八万四千光明相好。则身量亦属无边。惟大菩萨。斯能见得。即所谓尊特身也。应身者。分身一切世界应化之身。或现丈六身。或现八尺身。其身惟随众生身量之大小而应之。身具三十二相。八十种好。项上圆光。及一身周围之光。所现广狭。亦是不齐。惟顶上肉髻所现一相。更号之曰无见顶。虽大菩萨。终莫窥其边际。岂不即应化身。亦即见于无边。此身四果弟子。及有宿缘众生。皆得见之。即所谓应化身也。今此句中所指之身。即是功德庄严之报身。金色者。不坏之色。
佛身有三种含义：法身、报身、应身。光是法身这一项，就是诸佛传法的根本宗旨。念佛的人如果懂得这个道理，根基自然就比较利，将来修行达到的境界，和中下根器的人不同。这个重要道理，必须详细说明。我来为大家一一解释。
法身就是如来藏的大涅槃本体。当生灭心息灭，真如心显现，这就叫法身。这个身体没有来处，也没有去处，是遍满法界的本体，周遍一切。为什么呢？因为心体本来就是寂静的，所以叫做真如。执着的是自己的心，离开的也是自己的心。我有一首偈子说：心只是被自己的心所执着，执着的心就变成虚妄相；虚妄相不断生起，所以才有了众生界；世界都是虚幻的现象，都是自心所造；离开心，心本身也是空的，虚幻现象还能依靠什么存在？本来没有众生的实相，哪会有各种现象产生？各种现象都不生起，世界又因谁而显现？这就是微妙的真如，通向涅槃的唯一道路。涅槃本来就是这样，也就是如来藏。十方一切如来，都同样超越了这个境界，同样证得了究竟圆满。要知道这个微妙真如，就是遍一切处、能创造一切的根本智慧，是一切如来平等的法身。
念佛的人如果明白这个道理，那么一念在佛，就成就一念智慧；念念在佛，就成就念念智慧。念到没什么可念，念入无念的境界，忽然间念到心空解脱，所有境界都寂灭，当下就能见到阿弥陀佛显现。所以要知道这就是本性的弥陀，净土从这里产生，所以要明白这就是唯心的净土。悟到自他的分别都是虚妄，领会感应全在一心的奥妙宗旨。
但是凡夫修行，一念力量很微弱，如果不依靠果位佛的加持系念，单凭这一念的力量，真能破除无明的重重障碍吗？真能断除多生累劫的烦恼吗？只有真正通达真如的奥妙境界，系念一尊佛，那么果位佛的心，也不一定就是他心；因地修行的念心，也不一定就是我心。总之都是法身的圆满体现。
按照《华严经》所说，释迦牟尼成佛时，在他身中，普遍见到一切众生成佛，乃至普遍见到一切众生入涅槃，都在这个身中普遍显现。这就是法性遍满一切的含义，可以证明法身的充满。经上说：佛身充满整个法界，普遍显现在一切众生面前；随缘感应无不周遍，而永远安住在这菩提座上。知道释迦牟尼的法身是这样，就知道一切诸佛的法身，也知道阿弥陀佛的法身。经上说：一切如来，共同一个法身，一心一智慧，十力四无畏也都相同。以上都是指法身来说的。
大体上法身有三层含义：一是平等无分别；二是寂静的本体周遍一切；三是真如本性不动不坏，但能随缘起用。所以这个法身，展开来说是整个法界，归结起来就是唯心。以法界心，具足法界身，同时创造了法界不可思议的因缘。所以法界因缘显现时，法界身也就彰显。无论是具足还是创造，都不可思议。不可思议，就是唯心。有智慧的人修观想，知道我一心具足法界、创造法界，创造是唯心，具足也是唯心，本来不可思议。因为即空、即假、即中，建立不可思议的三观，才是彰显法界的真实道路，通达唯心的奥妙宗旨。
不过那三观是圆融的观法，说不可思议，不是不能思议，而是不应该去思议。因为寂灭的真心，不是通过思议能够进入的。在不思议中，正是开发观照智慧的真实道路。现在这个不可思议的念佛法门，和那个观想法门没有差别。必须要通达不可思议，那么阿弥陀佛的法身不现而自然显现，我念佛的心，由根本智慧显发，这才叫做真实念法身佛。这个法身，只有佛与佛之间，才能证得究竟。
报身是庄严功德所感得的身体。这个身体本来是因为摄受众生的愿力而生起的，所以显现为庄严功德的报身，也是应化给菩萨看的身体。所谓眼睛广大如四大海，眉间白毫广大如五座须弥山，一身之中各有八万四千光明相好，身量也是无边无际。只有大菩萨才能见到，这就是所谓的尊特身。
应身是分身到一切世界应化度众的身体。或者显现一丈六尺的身高，或者显现八尺的身高，这个身体只是随着众生的身形大小而应现。身体具足三十二相、八十种好，头顶的圆光，以及全身周围的光明，所显现的宽广狭小也不一样。只有头顶肉髻所显现的这一相，更称为无见顶相，即使是大菩萨，也终究看不到它的边际。这不正是应化身，也同样显现无边吗？这个身体，四果圣人和有宿缘的众生都能见到，就是所谓的应化身。
现在这句话中所指的身体，就是功德庄严的报身。金色是不坏的颜色。
相好光明无等伦
相貌庄严光明照耀，世间没有任何能与之相比
观经言佛报身。具有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。徧照十方念佛众生。摄取不舍。乃至光中所现化佛。不可具说。昔贤所谓人若念佛。即有一化如来住顶者。洵然慈悲大愿。成就如是妙功德力。巍巍如是。是为尊特。伦。类也。言无复其类与等也。三字一束。通透上下关节处。其佛光明相好。各分八万四千者。葢在众生。具有八万四千尘劳。身生八万四千毛窍。故到成佛。亦各分有八万四千光明相好也。又按观经。彼佛圆光。大如百亿大千佛刹。于圆光中。恒沙化佛。乃至俱有无数化菩萨。云何圆光若此其大。当知彼大圆光。乃是显报身佛之总光。此相好中各现光明八万四千者。即是显应身佛之别光。若总若别。各各俱有化佛应现秘密妙门。庄严如是功德性海。岂容思议。
《观经》中说佛的报身，具有八万四千种庄严相貌。在每一种相貌中，又各自展现出八万四千种随形妙好。在每一种妙好之中，又放射出八万四千道光明。每一道光明，都遍照十方世界中念佛的众生，将他们全部摄受守护，永不放弃。甚至光明之中所显现的化身佛，多得无法详细述说。从前大德曾说：如果有人诚心念佛，就会有一尊化身如来住在他的头顶。这确实是佛的慈悲大愿所成就的不可思议功德力量。如此崇高庄严，就是佛的尊贵特殊之处。所谓“无等伦”，就是说没有任何存在能与佛相提并论。这三个字总结得很到位，贯通了上下文的精髓。佛的光明与相好各自分为八万四千种，这是因为众生本自具有八万四千种烦恼尘劳，身体有八万四千个毛孔，所以成佛之时，也相应显现八万四千种光明与相好。又根据《观经》记载，阿弥陀佛的圆光，大到如同百亿个大千世界。在这圆光之中，有恒河沙数般的化身佛，还有无数化身菩萨。为什么圆光会如此广大？应当明白，那巨大圆光是为了显现报身佛的总体光明，而相好中各放射八万四千道光明，则是显现应身佛的个别光明。无论是总体光明还是个别光明，每一种都蕴含着化身佛应现的秘密妙法，如此庄严的功德如同大海般深广，哪里是我们凡夫思维所能揣度的呢？
白毫宛转五须弥
世尊眉间的白毫光，柔软盘旋如同五座须弥山那样庄严。
须弥。山名。山在四大部洲之中。起自大海冲过日月。高出三百三十六万里。周围之广亦如之。又山四面之中腰。俱是天王宫殿。四大天王各据一面。各镇一洲。故此四洲。分四天下。因此山之高广。分也。今报身佛。两眉中间之白毫相。右旋宛转。大如五峙须弥。一相尚然。况八万四千之全相乎。则其身之尊特何如。
须弥是座山名，这座山位于四大部洲的正中央，从大海中升起，高度超过了日月，有三百三十六万里那么高，四周的范围也这么宽广。山的四面半山腰都是天王的宫殿，四大天王各自占据一面，分别镇守一个大洲。所以这四大洲就分为四个天下，正是因为须弥山又高又广，才能这样划分。现在报身佛两眉中间的白毫相，向右旋转盘绕，大小就像五座须弥山合起来那么大。单单这一个相就已经如此庄严，更何况八万四千种圆满相貌全都具备呢？那么佛身的尊贵殊胜，又该达到怎样的境界啊！
按。释迦应世之身。其长丈六。眉间白毫。八棱中空。白如珂雪。长一丈五尺。周围五寸。右旋宛转。如琉璃筒。从此放光。徧照无际。虽铁围山大幽暗处。随光所到。一切皆辟。即此应身放光之毫相。可悟法界之性。唯一智境。知释迦毫相如此之胜。则知弥陀白毫。亦八万四千中之胜相矣。故经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好。自然当现。然在初心。可准释迦毫相之大小。先次现观。则易成就。
按：释迦牟尼佛在人间的应化身，身高一丈六尺。眉间的白毫相，呈八棱中空形状，洁白如雪，长一丈五尺，周围五寸，向右旋转盘绕，犹如琉璃筒。这白毫能放光明，普照无边世界，纵使是铁围山深处的极暗之地，只要光芒所至，一切障碍都会消散。从这应化身放光的白毫相，我们可以领悟到：整个法界的本性，唯是智慧所显的境界。明白了释迦牟尼佛的白毫相如此殊胜，便可知阿弥陀佛的白毫，更是八万四千相好中极其庄严的妙相。所以佛经说：观想无量寿佛的人，可从任一相好入门。只要专注观想眉间白毫，使其清晰分明，当见到眉间白毫相时，八万四千种相好自然显现。但对于初学者，可参照释迦牟尼佛白毫相的大小，循序渐进地观想，这样更容易成就。
按宝王论。释迦报身佛。所现眉间白毫一相。向上右旋。圆濶三百六十万里。此则仅与一峙须弥。相去无几。弥陀毫相。如彼其大。释迦毫相。如此其小。何释迦之逊彼弥陀如是。噫佛则是同。非相逊也。特释迦在娑婆。是秽土耳。土秽。则佛之净光易隐。故身量之现。自不能大。弥陀在极乐。是净土耳。土净。则佛之净光易显。故身量之现。自不至小。今观二佛毫相。则二土之优劣。亦可晓然。
根据《宝王论》记载，释迦牟尼佛的报身所显现的眉间白毫相，向上右旋环绕，直径有三百六十万里。这样的尺寸，和一座须弥山的大小也差不了多少。而阿弥陀佛的白毫相却如此广大，释迦佛的白毫相却如此微小，为什么释迦佛比阿弥陀佛差这么多呢？其实啊，佛的境界是相同的，并没有高下之分。只是因为释迦佛示现的娑婆世界是污浊的国土。国土污浊，佛的清净光明就容易隐藏起来，所以显现的身量自然不能太大。而阿弥陀佛所在的极乐世界是清净国土，国土清净，佛的清净光明就容易彰显，所以显现的身量自然就不会小。从这两尊佛白毫相的对比，两个世界的优劣差别，也就一目了然了。
绀目澄清四大海
那双青蓝色的眼睛，清澈明净如同四大海水
绀即深青色之名。海即在须弥山四面者是。两目长广。如四大海之两分。是即其毫与目。俱无等伦处。以上毫目二相。俱出十六观经。
深青的颜色叫做绀青。海是指环绕在须弥山四周的咸水。佛陀的两眼又长又宽，如同四大海各取一半合并而成。这就是佛陀的白毫相与眼睛，都是世间无与伦比的殊胜相貌。
按目睛绀色而复澄清。色相之美。不待言矣。然佛清净宝目。妙明智慧所报之目。十方洞视。无复障碍。虽在众生心念中者。佛眼悉见。则其色相之美何须论。第从色相而言。亦是普利群机处。菩萨见是色相。即得道种智圆。疾成功德报身。众生或见丈六。或见八尺二相。亦得诸根猛利。成熟法器。疾证不退菩提道心。当知见是色相。即见佛心。
佛的眼睛呈现出清澈的蓝青色，色彩之美自然不用说。但佛陀清净珍贵的眼睛，是由妙明智慧所成就的慧眼，能够透彻观察十方世界，没有任何障碍。就连众生心中起心动念，佛眼都能清晰照见。这样说来，眼睛的颜色美不美又何必计较呢？
不过单从外表来说，这种庄严相好也是为了度化众生。菩萨看到这样的相貌，就能圆满通达种种修行法门，快速成就功德报身。普通众生有的看见丈六金身，有的看见八尺相好，都能因此变得根器敏锐，成为堪受佛法的法器，很快生起永不退转的菩提心。
要知道：见到这样庄严的相貌，其实就是见到了佛陀的慈悲本心。
光中化佛无数亿
光芒中显现出无数亿的佛陀
化佛即分身世界之应身佛也。并在八万四千光明中流光满界。各现化佛。故曰光中。又化有二义。一自化应身。则曰化佛。二化他成佛。亦曰化佛。弥陀在因地时。已化三十六万亿一十一万九千五百人同至成时。何况到今成佛已久。则分无数亿应身化佛广化世间。其化更弘。而其化他。甯有亿数可量哉。
化佛是佛陀为了救度众生而显现的化身。当无量光明照亮整个世界时，每一道光芒中都显现出化身佛，所以称为"光中化佛"。关于"化"有两层含义：一是佛陀自身化现的应身，称为化佛；二是帮助他人成就佛道，这也称作化佛。阿弥陀佛在修行菩萨道时，就已经度化了三十六万亿零十一万九千五百人共同成就佛道，更何况如今成佛已久，更是化现出无数亿应身佛来广度众生。这样的教化事业如此宏大，所度化的众生数量，哪里是能用亿来计算的呢？
按此与下句二化字。与度众生三字相呼接。又与末句咸令二字直贯。宜重化他一边。
这里“化”字和下一句的“化”字，都与“度众生”三字相呼应，又与结尾“咸令”二字直接贯通。应当侧重强调教化他人这一方面。
化菩萨众亦无边
变化显现的菩萨身影也是无穷无尽
亦字。承上光中来。一化佛应身均各有。化菩萨应身为随侍。故曰化菩萨。盖此菩萨。虽即观音势至等所化应身。然亦须知三圣应身。俱同一体。何以故。诸佛一法身中。原无分别相故。亦惟三相既备。法体斯全。何以故。仍即一佛三身义故。又化有二义。同上。
同时，顺着前面所说的光芒中显现的，每一尊化现的佛（应身）都有相应的化现菩萨（应身）作为随从侍者，所以称为化菩萨。这些菩萨虽然是观世音、大势至等大菩萨所化现的应身，但也需要明白：佛、菩萨、众生这三圣的应身本质上都是同一法体。为什么呢？因为在诸佛共同的清净法身中，本来就没有分别的形相。也只有当佛、法、僧三宝的形相都具足时，法性的本体才能完整显现。这又回到了一尊佛具足法身、报身、应身这三身的道理。另外，“化”字在这里有两层含义，和前面说的意思相同。
四十八愿度众生
发了四十八个大愿要救度所有众生
弥陀在因地时。号曰法藏比丘。誓有四十八愿。谨出愿文列后。愿诸同志。留意细参。
阿弥陀佛在修行菩萨道的时候，法名叫做法藏比丘。当时他发下了四十八个大愿。现在我把这些愿文恭敬地列在后面。希望各位有共同志向的朋友，能够留心仔细体会。
众生。众缘和合而生之谓。盖众生出生。本无自性。所生之性。皆由缘会。所会之缘。皆因业招。在人有三业。身业。口业。意业也。佛立四十八愿。摄授众生。令结净缘。教以念佛见佛。谢彼尘业。胜缘一值。直往无碍。径生净土。径入莲胎。故知念佛一门。非同小缘。乃弥陀慈悲开度之大因缘也。
众生，就是各种条件聚合而生的生命。所有众生的出生，本来都没有固定不变的本质。生命呈现的状态，都是由各种条件聚会形成的。而这些条件的聚会，都是因为业力感召而来的。对人来说有三种业：身体的行为、言语的造作、心念的起落。
阿弥陀佛发下四十八个大愿，接引众生，让大家结下清净的缘分。教导我们通过念佛来见到佛，消除往昔的业力。只要遇到这个殊胜的缘分，就能毫无障碍地直接往生净土，直接进入莲花化生的境界。
所以要知道，念佛这个法门不是普通的因缘，而是阿弥陀佛出于慈悲，为度化我们开启的最殊胜的因缘。
九品咸令登彼岸
所有众生都能抵达觉悟的彼岸。
九品。先分上中下三品。三品之中。又各分三品。是谓莲华九品也。众生出生其国。托胎莲华之内。谓之莲胎。与此土之投入母胎者不同。盖此则从爱染生。彼则从法化生。昔贤有愿云。愿生西方净土中。九品莲华为父母。华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。愿中上二句。即是托胎莲华之意。但第三句无生二字意甚奥。余按之。即是菩萨通达无我法门也。盖众生之生。本无自性。既无自性生。亦无自性死。出生入死。皆由诸缘为聚散。若离诸缘。毕竟无生。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。此中当有一大悟处。若在此土修证未悟者。一到见佛。未有不悟。第彼土莲开有迟速。则见佛非无早晚也。大抵上品之莲。其开最速。中品次之。下品则迟矣。何以故。盖因此土众生。有根器利钝之不同。有功力浅深之不一。亦有生前从未念佛。迨到临终苦逼。经善知识指点。方始忆念者。勇猛以疾亦得生莲。是以莲华之生则同。莲华之开则不同也。若论往生一节。生时亦非无据。临终必有瑞相现前。或见金莲拥足。或见弥陀来迎。或满眼光明。遍照无极。净土圣境。一时俱现。或闻天乐。或闻妙香。此时定知决生净土。乃至复有生前造罪。到临终时。地狱恶相。显现在前。猛火燄𦦨。乘虗来袭。忽化一阵清凉风。而送归净土者。此由悔罪猛利。一念心疾。能抵百年悠悠业力。观经下品往生之辈𩔗如此。但到此时靠着念佛。定须立起如山愿力坚牢不动。决志求生。必令佛光从我照见。必令宝华从我拥起。则感应道交。自然瞥见本性弥陀。自净土来。自净土去。我于尔时。随从佛后。乘宝莲华。径生其国。此即九品莲华托胎之始。但在此时见佛。要知即是本性弥陀。何以故。一切众生悉各具有如是自性功德故。虽非现成所有。亦非假缘作合。特不蒙彼佛感应。则不显。当知自性功德。靡不徧造。靡不徧具。念佛即是造此功德性。见佛即是具此功德性也。又见彼佛真身。必华开后方见。见则未有不悟。此则但是感应道交。故性佛显。譬如鸿爪印泥。鸿杳而印在泥。若知自性由印而显。则一时佛现在前。非同假缘。故知即是自性佛迎自性众生也。
九品往生的说法，先分为上中下三品，每品中又各分三品，这就是莲花九品的含义。众生往生净土时，会托生在莲花之中，称为“莲胎”，和我们这个世界投入母胎完全不同——我们是从情爱欲望中生，他们是从清净法化中生。古德曾发愿说：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这愿文的前两句，讲的就是托胎莲花的意思。
第三句的“无生”含义很深奥。我体会，这就是菩萨通达的“无我”法门。众生的生命本来没有固定不变的实体，既然没有实体的生，也就没有实体的死。生死流转其实都是各种因缘的聚散，如果离开这些因缘，根本就找不到一个真实存在的“生”。所以《圆觉经》说：“知道是虚幻，当下就能脱离，不需要其他方法；脱离虚幻，当下就是觉悟，也没有什么循序渐进。”这里需要有个大彻大悟的契机。如果在这个世界修行还没开悟的人，一到净土见到佛陀，没有不开悟的。不过净土莲花开放有快有慢，所以见佛的时间也有早有晚。
一般来说，上品莲花开得最快，中品次之，下品最慢。为什么呢？因为这个世界众生的根器有利有钝，修行功夫有深有浅。也有人在生前从未念佛，直到临终痛苦逼迫时，经善知识指点才开始忆念佛号，因为勇猛精进也能往生莲花。所以虽然同样生在莲花中，但花开的时间各不相同。
说到往生这件事，往生时是有征兆的。临终必定会有瑞相现前：或看见金色莲花托住双足，或见到阿弥陀佛前来迎接，或满眼光明普照无边，净土的殊胜景象一时全都显现；或听到天乐鸣空，或闻到奇妙香气。这时就可以确定必定往生净土。甚至还有人生前造作罪业，临终时地狱恶相现前，猛火烈焰扑面而来，忽然化作一阵清凉风，把他送往净土——这是因为忏悔罪业非常勇猛，一念至诚的心力，能够胜过百年懈怠所造的业力。《观经》里下品往生的人就是这样。
但到这种关键时刻，靠着念佛一定要立下如山般坚定的誓愿，毫不动摇，决心求生净土。必须让佛光从我这里照见，必须让宝华从我这里升起，这样就能感应道交，自然瞥见本性的弥陀——从净土来，回净土去。我在那个时候，跟随在佛后，乘坐宝莲花，直接往生极乐国。这就是九品莲花托胎的开始。
不过要明白，这时见到的佛就是本性弥陀。为什么？因为一切众生都具有这样的自性功德。虽然不是现成就能显露，也不是靠外在因缘勉强合成，但如果不蒙阿弥陀佛感应，就不会显现。应当知道自性功德无所不包、无所不具，念佛就是在开发这个功德性，见佛就是在具足这个功德性。
另外，见到阿弥陀佛的真身，一定要等莲花开后才能见到。见到时没有不开悟的，这是因为感应道交，所以自性佛得以显现。好比鸿雁的爪印留在泥土上，鸿雁飞走了但印记还在。如果知道自性是通过这个印记显现的，那么当下佛就现在眼前，这不是靠外在因缘，所以要知道这就是自性佛迎接自性众生啊。
咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力。成就如是九品莲华。正为一切有情。令得咸生也。但得众生。信有净土。立愿求生。加以念佛功力。助彼信力愿力。无论根器利钝。无论造有十恶五逆一切极重罪业。皆得带业往生。何以故。一到见佛。则未有不开悟故。况能至心向佛。即是悔心猛利故。所以不能害其往生信愿也。要知彼九品莲。上摄利根上器。乃至一切菩萨。旁摄中下二根一切众生。直是普利群机处。莲华九品。出十六观经。
“咸令”这两个字非常直接明了。佛陀运用真如本性所具备的无量功德力量，成就了这样九种品级的莲花净土，正是为了所有众生，让每一个人都能往生。只要众生相信净土确实存在，发愿求生净土，再加上念佛修行的力量，来增强他们的信心和愿力，不论根基利钝，无论是否犯过十恶五逆等重罪，都能带着业障往生净土。为什么呢？因为一旦见到阿弥陀佛，没有不开悟的。更何况能够至诚念佛的人，本身就说明悔改的心非常迫切，所以这些罪业不会阻碍他们往生净土的信心和愿望。要知道那九品莲台，往上能接引根基锐利的上等修行人，乃至一切菩萨；往旁边也能接引中下根基的所有众生，实在是普度各种不同众生的巧妙安排。关于莲花九品的详细内容，出自《观无量寿经》。
彼岸。即指净土。亦名极乐。莲有九品。摄念佛者所登之地。彼对此言。岸对海言。此土娑婆。是退地。出生入死。轮回不息。一切悉苦。故又别名为苦海。众生沉溺其际。爱河浩浩。欲浪滚滚。那时复有出劫之期。彼土极乐。是不退地。无生死。无轮回。无诸男女爱染情欲。一切众生。纯以化生。衣食资具。均以法化。宝楼宝阁。园林池沼。一切俱是法性庄严之功德。因是法性。敷演法乐。念念具足法喜禅悦乐。增道损生乐。如是乃至第一义谛乐。非复此土所受人天诸乐。极乐如彼。娑婆如此。正是济此苦海众生所登之岸。众生何不求生。又况生彼国已。虽复回转生死界内。出入轮回苦趣。开度娑婆一切情缘眷属。亦永不退。是则所谓不退菩萨之乘权开化也。当此之时。或出娑婆。或回净土。所愿随心。岂不快哉。噫弥陀出世。实关一切众生无穷无尽不可思议之福量。众生不信极乐。不信弥陀。则曷不信自性功德中之福量哉。中峰怀净土诗云。六方佛出广长舌。俱赞娑婆念佛人。须信九品莲世界。无时不散劫壶春。又云。尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。当念只因情未瞥。无边生死自覊留。又云。念佛须期念到头。到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静。稳泛莲邦般若舟。愿诸同志。勉旃勉旃。
彼岸，指的是净土，也称为极乐世界。莲花有九品，代表念佛者往生的不同层次。彼岸与此岸相对，岸与海相对。我们所处的娑婆世界是退转之地，生死轮回，永不停息，充满痛苦，所以又被称为苦海。众生沉溺其中，爱欲如浩浩江河，情欲如滚滚浪涛，难以脱离劫难。而极乐世界是不退转之地，没有生死轮回，没有男女情爱欲望，一切众生皆是化生，衣食资具皆由法化而来。宝楼宝阁、园林池沼，一切都是法性庄严的功德显现。因此，法性自然展现法乐，念念充满法喜禅悦之乐、增道损生之乐，乃至第一义谛之乐，远非娑婆世界的人天福报可比。极乐世界如此殊胜，娑婆世界如此苦难，正是救度苦海众生登岸的归宿。众生为何不求往生？更何况，一旦往生彼国，即使再回生死界中，出入轮回苦趣，度化娑婆世界的一切亲友眷属，也永不退转。这就是所谓的不退菩萨乘愿再来、方便度化。到了那时，或出娑婆，或回净土，随心所愿，岂不快哉？唉，阿弥陀佛的出世，实为一切众生带来无穷无尽、不可思议的福德。众生若不信极乐世界，不信阿弥陀佛，为何不信自性功德中的无量福德呢？中峰禅师有净土诗云：六方诸佛伸出广长舌，同赞娑婆念佛人。应信九品莲世界，无时不散劫壶春。又云：尘沙劫复尘沙劫，数尽尘沙劫未休。只因一念情未断，无边生死自缠缚。又云：念佛须要念到头，到头与念一齐收。娑婆苦海风浪息，稳坐般若莲花舟。愿诸位同修，共勉共进。
南无西方极乐世界接引导师大慈大悲阿弥陀佛。
礼敬西方极乐世界接引导师大慈大悲阿弥陀佛。
南无。亦翻曩谟。亦翻那摩。亦翻皈依。亦翻归命。释有三义。一求自度。二为他求度。三普为一切有情求圆度。发此圆度之心。即菩提心。依菩提心。称南无佛。是今释法。华严所谓最初一念发心之时。便成正觉。即是此意。
南无。也译为曩谟。也译作那摩。也译为皈依。也译为归命。解释有三种含义：一是求自我度脱，二是为他人求得度脱，三是普遍为一切众生求得圆满度脱。发起这种圆满度脱的心，就是菩提心。依照菩提心，称念南无佛。这是现今的解释方法。《华严经》中所说最初一念发心之时，便成正觉，就是这个意思。
西方极乐世界。义已略出彼岸节。又弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界。国名极乐。极乐去此十万亿。所隔甚遥。观经云。到在弹指。又云。如一念顷。即生彼国。良以心无涯际。离远近相。离去来相。一念即生。是即生于吾心所具之土也。故既托彼胜缘。得蒙感应。有何不到○按此土娑婆。具有四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严无障碍土。四常寂光净土。又地狱饿鬼畜生阿修罗人天六趣为凡。声闻缘觉菩萨佛四趣为圣。凡浊圣净。一隐一显。受分段身。与圣同居。故曰凡圣同居。此土即是六趣众生之界。证方便道。断烦恼障。受法性身。尚余无明一障未破。故曰方便有余。此土即是声闻缘觉等罗汉所居。受功德庄严法性报身。色心交澈。根尘互融。身土不二。无复障碍。即华严所谓因陀罗网世界也。此土圆位菩萨所居。故曰实报庄严无障碍土。离身无土。离土无身。身土一如。湛然常寂。是名常寂光净土。此土惟佛所居。大抵析分则浊。圆融则净。菩萨发菩提心。平等开度。已入圆位。佛则圆极。如上四土。极乐亦同。第凡圣同居一土。惟极乐为独净。所以净者。他方佛土。六趣具足。彼国极乐同居一土。惟有天人二趣。地狱。饿鬼。畜生。修罗。四趣则无。且一佛摄化。又无邪魔外道坏乱佛法。所以天人二趣。俱发菩提道心。纯以莲华化生。一一交接。悉是大乘清净良伴。又天人二趣。交通往来。凡圣二途。圣应时现。与此娑婆佛惟旷劫一出世者。相去悬殊矣。又况彼土众生。功德。智慧。二庄严相。同佛菩萨。是谓同居一土净。则以上三土。益可晓矣。
西方极乐世界。其含义已在彼岸节略作说明。《阿弥陀经》记载：从此地向西越过十万亿佛土，有一世界名为极乐。极乐距此十万亿之遥，路途极为遥远。《观经》则说：弹指间即可到达，又说一念之间便能往生彼国。这是因为心性无边无际，超越了远近之别，泯灭了来去之相，一念即可往生，实质是往生自心本具的净土。因此只要仰仗殊胜因缘，获得感应，哪有不能往生的道理。
须知此娑婆世界包含四种国土：一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严无障碍土，四常寂光净土。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道为凡；声闻、缘觉、菩萨、佛四圣为圣。凡浊圣净，或隐或显。凡夫受分段生死身，与圣人共居，故称凡圣同居。此土即六道众生所居之处。修证方便道，断除烦恼障，得法性身，尚余无明障未破，故称方便有余。此土即声闻、缘觉等罗汉所居。获得功德庄严的法性报身，色心交融，根尘互摄，身土不二，毫无障碍，即《华严经》所谓因陀罗网世界。此土为圆教位次菩萨所居，故称实报庄严无障碍土。离身无土，离土无身，身土一如，湛然常寂，名为常寂光净土。此土唯佛所居。
大体而言，分别执着则显浊相，圆融无碍则现净相。菩萨发菩提心，平等度化，已入圆教位次；佛则圆融至极。上述四土，极乐世界同样具备。但其中凡圣同居土，唯极乐世界最为清净。之所以清净，是因他方佛土六道俱全，而极乐世界的同居土只有人天二道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四道皆无。且由阿弥陀佛独弘教化，无邪魔外道扰乱佛法，因此人天二道众生皆发菩提心，纯以莲华化生，彼此交往俱是大乘清净法侣。人天二道自由往来，凡圣二途中圣者应机示现，与此娑婆世界佛陀旷劫才出世一次的情形相差悬殊。何况极乐众生具足功德、智慧二种庄严，与佛菩萨无异，故称同居净土。既明此理，其余三土之净更可了然。
导师。谓引导众生。入佛知见。故佛称导师。佛居西方净土。接引此方浊土众生。故复称为接引导师。
导师，指的是引导众生进入佛的智慧和见解的人，因此佛被称为导师。佛居住在西方净土，接引我们这个污浊世界的众生，所以又被称为接引导师。
与一切乐。名大慈心。拔一切苦。名大悲心。慈悲徧摄。与拔同时。名大慈大悲心。经云。阿弥陀佛。慈悲光明。徧照法界。普作覆护。不令坠堕。慈悲愿力。徧周法界。普作摄受。不令漏失。阴入界身。徧同法界。普令了悟。不令退转。念佛者。发圆度之心。念乐土之佛。则功德巍巍。庄严可徧法界矣。安有娑婆世界。不即打开净土。安有愿生净土。而不即往觐弥陀也哉。噫因果一向顿圆。总不离乎当念。但在因地发此大心。实是广己福量。而在果位证此大心。方是普利群机。当念一着。宜防失足。戒之哉。一登极乐。入无生忍。即是众生果圆之位。普愿斯人。回头猛省。
给予一切安乐，名为大慈心；拔除一切苦难，名为大悲心。慈悲普遍含摄，给予与拔除同时具足，名为大慈大悲心。经中说：阿弥陀佛的慈悲光明遍照法界，普遍作庇护，不让众生堕落。慈悲愿力遍布法界，普遍作摄受，不让众生漏失。五阴、十二入、十八界之身，普遍同于法界，令众生都明了觉悟，不退转。念佛之人，发起圆满度脱之心，忆念极乐净土之佛，则功德巍巍，庄严可遍法界。哪有娑婆世界不当下转为净土之理？哪有愿生净土而不立即面见弥陀之事？因果当下顿然圆满，总不离当下一念。但因地发此大心，确实是扩展自己的福德量；而果位证得此大心，方能普遍利益众生。当下一念，应当谨慎，防止失足，要警惕啊！一旦登上极乐，证入无生法忍，即是众生果德圆满之位。普愿众人，回头猛醒。