念佛起緣彌陀觀偈直解

(按。智有三種。即自覺覺他覺滿同一義故。一切智圓。即羅漢界。種智圓。即菩薩界。一切種智圓。則法身充滿法界。即佛界也。又。入羅漢界。則煩惱障出。圓一切智。尚餘無明一所。留滯成知。入菩薩界。則所知障出。圓道種智。此智既從道種而流。則無明已破。所知不留。但破猶未盡。若入佛界。則破盡無明。寂智雙照。是名圓一切智一切種智。又。煩惱即是無明內障。無明即是煩惱外障。羅漢未全道種。但過內障。未過外障故。於眾生塵勞界內。畏其復為惑着。一出不敢復入。只能自覺。未能覺他有情。菩薩已全道種。能以種種助道因緣。對治無明惑着。故能徧入塵勞。無復為障。既能自覺。能覺他也佛則自他圓解。證究竟覺。全惑即智。全障即德。是為覺滿○上三種智。分屬三人。欲人易解。故依別教漸次分別。若依頓教。念佛成佛。不經漸次。何以故。念佛即是佛之親種故。但得三昧開發。當念即入佛智。超過別教諸位菩薩也。於十地中。位在初地)。

按：智慧有三种。自觉、觉他、觉满三者含义相同。一切智圆满，即罗汉境界；种智圆满，即菩萨境界；一切种智圆满，则法身充满法界，即佛境界。进入罗汉境界，则烦恼障消除，圆满一切智，尚余一丝无明留滞为知。进入菩萨境界，则所知障消除，圆满道种智。此智既从道种而流，则无明已破，所知不留，只是破除尚未彻底。若进入佛境界，则无明破尽，寂智双照，名为圆满一切智、一切种智。烦恼即是无明内障，无明即是烦恼外障。罗汉未全具道种智，只超越内障，未超越外障，故在众生尘劳界内，畏惧再次被迷惑执着，一旦出离便不敢再入，只能自觉，未能觉悟其他有情。菩萨已全具道种智，能以种种助道因缘对治无明迷惑执着，故能遍入尘劳而不再被障碍，既能自觉，也能觉他。佛则自他圆满觉悟，证得究竟觉，全惑即智，全障即德，此为觉满。以上三种智慧，分别属于三种人。为使人们容易理解，故依别教渐次分别。若依顿教，念佛成佛，不经渐次。何以故？念佛即是佛的亲种，只要三昧开发，当念即入佛智，超过别教诸位菩萨。在十地中，位在初地。

身金色。身有三義。即法身報身應身也。第法身一端。乃諸佛垂教之宗旨。念佛者若解其義。則根器自利。他日出生境界。與中下二根不同。此一要義。不可不詳。余為一一述之。法身者。即如來藏大涅槃體。生滅心滅。真如心現。即名法身。此身無土可來。無土可去。本法界身。周徧一切。何以故。葢心體本寂。故曰真如。取亦自心。離亦自心。余有偈曰。心惟自心取。即心成非相。非相宛轉生。故起眾生界。世界悉幻法。皆即自心造。離心心亦空。幻法憑誰立。本無眾生相。那有諸法生。諸法尚不生。世界緣誰起。此即妙真如。一路涅槃門。涅槃本如是。是即如來藏。十方諸如來。同此齊超越。同此證究竟。當知此妙真如。即徧具徧造之本智。一切如來平等之法身。念佛者。若達其義。則一念在佛。即成一念智。念念在佛。即成念念智。念到念無可念。念入無念。忽然念到心空解脫。萬境俱寂。當下瞥見彌陀現前。故知即是本性彌陀。淨土出生。故知即是唯心淨土。悟自他分別之等非。獲感應惟心之妙旨。然但是凡地脩行。一念甚微。若非仗彼果位之佛繫念。則此一念之力。果能破得無明重障乎。果能斷得歷劫煩惱乎。惟既達得真如妙際。繫念一佛。則彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦非定是我心。總之法身之圓滿也。又按華嚴。釋迦成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆於此身中普見。此即法性徧體之義。可證法身之充滿。經云。佛身充滿於法界。普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。知釋迦之法身如是。即知一切諸佛之法身。亦知彌陀法身也。經云。一切諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。以上俱指法身言。大約法身有三義。一平等無分別義。二寂體徧周義。三真如性無動壞。一切能隨緣用義。故此法身。廣之原是法界。約之即是唯心。以法界心。具法界身。而即造於法界不思議之緣。故既法界緣顯。斯得法界身彰。若具若造。俱莫思議。不思議者。即是唯心。智者觀門。知我一心。具造法界。造亦唯心。具亦唯心。本不思議。以即空。即假。即中。立不思議三觀。方是顯法界之真路。達唯心之妙旨。然彼三觀。即是圓觀。云不思議。非是不可思議。直是不得思議。良由寂滅真心。非以思議得入。以不思議中。正是發觀智之真路處。今不思議念門。與彼觀門。無二無別。要須達得不思議。則彌陀法身不現而現。我念佛心。由本智顯。是名真實念法身佛。此一法身。惟佛與佛。斯證究竟。報身者。莊嚴功德所報之身。此身本由攝受眾生願力而起。故湧現為莊嚴功德之報身。亦是應化菩薩之身。所謂目廣如四大海。毫廣如五須彌。一身之中。各有八萬四千光明相好。則身量亦屬無邊。惟大菩薩。斯能見得。即所謂尊特身也。應身者。分身一切世界應化之身。或現丈六身。或現八尺身。其身惟隨眾生身量之大小而應之。身具三十二相。八十種好。項上圓光。及一身周圍之光。所現廣狹。亦是不齊。惟頂上肉髻所現一相。更號之曰無見頂。雖大菩薩。終莫窺其邊際。豈不即應化身。亦即見於無邊。此身四果弟子。及有宿緣眾生。皆得見之。即所謂應化身也。今此句中所指之身。即是功德莊嚴之報身。金色者。不壞之色。

九品。先分上中下三品。三品之中。又各分三品。是謂蓮華九品也。眾生出生其國。托胎蓮華之內。謂之蓮胎。與此土之投入母胎者不同。盖此則從愛染生。彼則從法化生。昔賢有願云。願生西方淨土中。九品蓮華為父母。華開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。願中上二句。即是托胎蓮華之意。但第三句無生二字意甚奧。余按之。即是菩薩通達無我法門也。盖眾生之生。本無自性。既無自性生。亦無自性死。出生入死。皆由諸緣為聚散。若離諸緣。畢竟無生。故圓覺云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。此中當有一大悟處。若在此土修證未悟者。一到見佛。未有不悟。第彼土蓮開有遲速。則見佛非無早晚也。大抵上品之蓮。其開最速。中品次之。下品則遲矣。何以故。盖因此土眾生。有根器利鈍之不同。有功力淺深之不一。亦有生前從未念佛。迨到臨終苦逼。經善知識指點。方始憶念者。勇猛以疾亦得生蓮。是以蓮華之生則同。蓮華之開則不同也。若論往生一節。生時亦非無據。臨終必有瑞相現前。或見金蓮擁足。或見彌陀來迎。或滿眼光明。遍照無極。淨土聖境。一時俱現。或聞天樂。或聞妙香。此時定知決生淨土。乃至復有生前造罪。到臨終時。地獄惡相。顯現在前。猛火燄𦦨。乘虗來襲。忽化一陣清涼風。而送歸淨土者。此由悔罪猛利。一念心疾。能抵百年悠悠業力。觀經下品往生之輩𩔗如此。但到此時靠著念佛。定須立起如山願力堅牢不動。決志求生。必令佛光從我照見。必令寶華從我擁起。則感應道交。自然瞥見本性彌陀。自淨土來。自淨土去。我於爾時。隨從佛後。乘寶蓮華。逕生其國。此即九品蓮華托胎之始。但在此時見佛。要知即是本性彌陀。何以故。一切眾生悉各具有如是自性功德故。雖非現成所有。亦非假緣作合。特不蒙彼佛感應。則不顯。當知自性功德。靡不徧造。靡不徧具。念佛即是造此功德性。見佛即是具此功德性也。又見彼佛真身。必華開后方見。見則未有不悟。此則但是感應道交。故性佛顯。譬如鴻爪印泥。鴻杳而印在泥。若知自性由印而顯。則一時佛現在前。非同假緣。故知即是自性佛迎自性眾生也。

彼岸。即指淨土。亦名極樂。蓮有九品。攝念佛者所登之地。彼對此言。岸對海言。此土娑婆。是退地。出生入死。輪迴不息。一切悉苦。故又別名為苦海。眾生沉溺其際。愛河浩浩。慾浪滾滾。那時復有出劫之期。彼土極樂。是不退地。無生死。無輪迴。無諸男女愛染情慾。一切眾生。純以化生。衣食資具。均以法化。寶樓寶閣。園林池沼。一切俱是法性莊嚴之功德。因是法性。敷演法樂。念念具足法喜禪悅樂。增道損生樂。如是乃至第一義諦樂。非復此土所受人天諸樂。極樂如彼。娑婆如此。正是濟此苦海眾生所登之岸。眾生何不求生。又況生彼國已。雖復回轉生死界內。出入輪迴苦趣。開度娑婆一切情緣眷屬。亦永不退。是則所謂不退菩薩之乘權開化也。當此之時。或出娑婆。或回淨土。所願隨心。豈不快哉。噫彌陀出世。實關一切眾生無窮無盡不可思議之福量。眾生不信極樂。不信彌陀。則曷不信自性功德中之福量哉。中峰懷淨土詩云。六方佛出廣長舌。俱讚娑婆念佛人。須信九品蓮世界。無時不散劫壺春。又云。塵沙劫又塵沙劫。數盡塵沙劫未休。當念只因情未瞥。無邊生死自覊留。又云。念佛須期念到頭。到頭和念一齊收。娑婆苦海風濤靜。穩泛蓮󳬛般若舟。願諸同志。勉旃勉旃。

彼岸，指的是净土，也称为极乐世界。莲花有九品，代表念佛者往生的不同层次。彼岸与此岸相对，岸与海相对。我们所处的娑婆世界是退转之地，生死轮回，永不停息，充满痛苦，所以又被称为苦海。众生沉溺其中，爱欲如浩浩江河，情欲如滚滚浪涛，难以脱离劫难。而极乐世界是不退转之地，没有生死轮回，没有男女情爱欲望，一切众生皆是化生，衣食资具皆由法化而来。宝楼宝阁、园林池沼，一切都是法性庄严的功德显现。因此，法性自然展现法乐，念念充满法喜禅悦之乐、增道损生之乐，乃至第一义谛之乐，远非娑婆世界的人天福报可比。极乐世界如此殊胜，娑婆世界如此苦难，正是救度苦海众生登岸的归宿。众生为何不求往生？更何况，一旦往生彼国，即使再回生死界中，出入轮回苦趣，度化娑婆世界的一切亲友眷属，也永不退转。这就是所谓的不退菩萨乘愿再来、方便度化。到了那时，或出娑婆，或回净土，随心所愿，岂不快哉？唉，阿弥陀佛的出世，实为一切众生带来无穷无尽、不可思议的福德。众生若不信极乐世界，不信阿弥陀佛，为何不信自性功德中的无量福德呢？中峰禅师有净土诗云：六方诸佛伸出广长舌，同赞娑婆念佛人。应信九品莲世界，无时不散劫壶春。又云：尘沙劫复尘沙劫，数尽尘沙劫未休。只因一念情未断，无边生死自缠缚。又云：念佛须要念到头，到头与念一齐收。娑婆苦海风浪息，稳坐般若莲花舟。愿诸位同修，共勉共进。

西方極樂世界。義已略出彼岸節。又彌陀經云。從是西方過十萬億佛土。有世界。國名極樂。極樂去此十萬億。所隔甚遙。觀經云。到在彈指。又云。如一念頃。即生彼國。良以心無涯際。離遠近相。離去來相。一念即生。是即生於吾心所具之土也。故既託彼勝緣。得蒙感應。有何不到○按此土娑婆。具有四土。一凡聖同居土。二方便有餘土。三實報莊嚴無障礙土。四常寂光淨土。又地獄餓鬼畜生阿脩羅人天六趣為凡。聲聞緣覺菩薩佛四趣為聖。凡濁聖淨。一隱一顯。受分段身。與聖同居。故曰凡聖同居。此土即是六趣眾生之界。證方便道。斷煩惱障。受法性身。尚餘無明一障未破。故曰方便有餘。此土即是聲聞緣覺等羅漢所居。受功德莊嚴法性報身。色心交澈。根塵互融。身土不二。無復障礙。即華嚴所謂因陀羅網世界也。此土圓位菩薩所居。故曰實報莊嚴無障礙土。離身無土。離土無身。身土一如。湛然常寂。是名常寂光淨土。此土惟佛所居。大抵析分則濁。圓融則淨。菩薩發菩提心。平等開度。已入圓位。佛則圓極。如上四土。極樂亦同。第凡聖同居一土。惟極樂為獨淨。所以淨者。他方佛土。六趣具足。彼國極樂同居一土。惟有天人二趣。地獄。餓鬼。畜生。脩羅。四趣則無。且一佛攝化。又無邪魔外道壞亂佛法。所以天人二趣。俱發菩提道心。純以蓮華化生。一一交接。悉是大乘清淨良伴。又天人二趣。交通往來。凡聖二途。聖應時現。與此娑婆佛惟曠劫一出世者。相去懸殊矣。又況彼土眾生。功德。智慧。二莊嚴相。同佛菩薩。是謂同居一土淨。則以上三土。益可曉矣。

西方极乐世界。其含义已在彼岸节略作说明。《阿弥陀经》记载：从此地向西越过十万亿佛土，有一世界名为极乐。极乐距此十万亿之遥，路途极为遥远。《观经》则说：弹指间即可到达，又说一念之间便能往生彼国。这是因为心性无边无际，超越了远近之别，泯灭了来去之相，一念即可往生，实质是往生自心本具的净土。因此只要仰仗殊胜因缘，获得感应，哪有不能往生的道理。

须知此娑婆世界包含四种国土：一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严无障碍土，四常寂光净土。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道为凡；声闻、缘觉、菩萨、佛四圣为圣。凡浊圣净，或隐或显。凡夫受分段生死身，与圣人共居，故称凡圣同居。此土即六道众生所居之处。修证方便道，断除烦恼障，得法性身，尚余无明障未破，故称方便有余。此土即声闻、缘觉等罗汉所居。获得功德庄严的法性报身，色心交融，根尘互摄，身土不二，毫无障碍，即《华严经》所谓因陀罗网世界。此土为圆教位次菩萨所居，故称实报庄严无障碍土。离身无土，离土无身，身土一如，湛然常寂，名为常寂光净土。此土唯佛所居。

大体而言，分别执着则显浊相，圆融无碍则现净相。菩萨发菩提心，平等度化，已入圆教位次；佛则圆融至极。上述四土，极乐世界同样具备。但其中凡圣同居土，唯极乐世界最为清净。之所以清净，是因他方佛土六道俱全，而极乐世界的同居土只有人天二道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四道皆无。且由阿弥陀佛独弘教化，无邪魔外道扰乱佛法，因此人天二道众生皆发菩提心，纯以莲华化生，彼此交往俱是大乘清净法侣。人天二道自由往来，凡圣二途中圣者应机示现，与此娑婆世界佛陀旷劫才出世一次的情形相差悬殊。何况极乐众生具足功德、智慧二种庄严，与佛菩萨无异，故称同居净土。既明此理，其余三土之净更可了然。

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